Святая Земля, чья она? На вопрос отвечает Коран

Мы видим, что десятки тысяч евреев в Хиджазе жили насыщенной жизнью, занимаясь самыми разнообразными отраслями работы и ремесел. Два племени, Надир и Курайза (имевшее прозвище Кахинан), были заняты в сельском хозяйстве, в частности, занимались выращиванием финиковых пальм, в то время как племя Кайнука специализировалось в ювелирном деле и работах по золоту, дереву и железу, в частности, в изготовлении оружия. Следует отметить в этом контексте, что земледелие и занятие ремеслами считались презренными в арабских племенах.

Мухаммад и евреи Аравии

Деятельность Мухаммада в Мекке (610–622 гг.) и Медине (622–632 гг.)

В жизни пророка Ислама можно четко выделить два разных периода, охватывающих религиозную деятельность Мухаммада и его отношения с евреями Хиджаза.

В первый период, который длился с 610 г. н. э. по 622 г. н. э., Мухаммад активно действовал в Мекке, где евреи не жили. Его пророчества, относящиеся к этому периоду, отмечены восхищением и уважением к евреям и Иудаизму, что находит отражение даже в Коране, где приведено множество библейских сюжетов и еврейских легенд из небиблейских источников: Авраам, Исаак и Иаков, Авраам и идолы, Связывание Исаака, Новости о рождении Исаака, Лот, Моисей, язвы египетские, Неопалимая Купина, Фараон, убийство еврейских детей мужского пола в Египте, исход из Египта и др.[9] Упоминания народа Израиля и его Торы в этот период характеризуются весьма положительным отношением.

В течение этого периода надежды Мухаммада убедить членов своего племени, курейшитов, принять идею единобожия не оправдались. В результате конфронтации он покинул Мекку в 622 г. н. э. После короткого пребывания в Ат-Таифе Мухаммад через два месяца прибыл в Медину, большинство жителей которой в то время были евреи.

С прибытием в Медину начался второй период деятельности Мухаммада. В течение первых 18 месяцев его пребывания в городе Мухаммад действовал в двух направлениях. Одним из них были его усилия убедить два арабских племени, Аус и Хазрадж, принять понятие о единственности Б-га. Этой цели было нетрудно добиться, поскольку идея монотеизма была не чужда этим племенам (в результате их совместной жизни с евреями города). Второе направление касалось евреев, с тем чтобы те признали его как их пророка. С этой целью он даже принял несколько еврейских заповедей, например, пост на Йом Киппур («Ашура») и обращение лица к Иерусалиму во время молитвы. Евреи боялись, что это была всего лишь приманка, что может быть извлечено из самого Корана (2[87]:142 и далее). (Этот вопрос будет обсуждаться подробно.) Мухаммад также пытался, но безуспешно, утверждать, что еврейские источники содержат пророчества о нем[10]. Упрямый отказ евреев признать его и его миссию как миссию пророка, очень разозлил Мухаммада, что можно заключить из последовавшей за этим его реакции.

Во-первых, он изменил заповеди, которые были сформулированы под влиянием еврейских законов. Направление лица при молитве было установлено в сторону Мекки вместо Иерусалима. Пятница заняла место субботы в качестве центрального дня религиозной деятельности (но без запрета работы). Йом-Киппур был быстро отменен как обязательный. Во-вторых, произошли резкие (и без видимых причин) изменения в описании народа и Торы Израиля в Коране. В-третьих, Мухаммад взял под свой контроль управление городом Ятриб-Медина, который был основан и до этого момента управлялся еврейскими племенами Курайза, Надир и Кайнука. В-четвертых, и это было серьезнее всего, у Мухаммада созрело решение избавить город от евреев, вплоть до того, чтобы покончить с ними физически. Этот вопрос также будет подробно обсуждаться ниже. Медина, город, который вначале был убежищем для Мухаммада от непокорных людей Мекки, теперь стал для него уже не просто убежищем, но поселением, управляемым согласно его предписаниям, с властью над всеми, даже и над теми, кто создал город и кто по-прежнему составлял преобладающую часть его населения.

Опираясь на арабов, пришедших с ним из Мекки (мухаджирин) и местных жителей-неевреев, которых он лично завербовал в Медине (ансар), Мухаммад сформулировал Хартию (сахифа), чтобы по-своему организовать жизнь населяющих город.

Интересным или, вероятно, удивительным в этой Хартии является отсутствие каких-либо упоминаний о трех крупных еврейских племенах, несмотря на то что она, якобы, была призвана упорядочить управление всеми жителями города.