Святая Земля, чья она? На вопрос отвечает Коран

Второй вопрос относится к соблюдению святости субботы (Шаббата). Оказывается, Мухаммад предпочитал атаковать евреев по субботам, и кажется, что это вовсе не случайно, поскольку он предположил, что евреи не окажут ему активного сопротивления в этот день из-за его святости. Удивительно, что евреи отказались от борьбы, чтобы не нарушать Шаббат, поскольку хорошо известно правило, что «спасение жизни отодвигает субботу».

Эта популяция жила в духе еврейской традиции, пусть и не такого высокого уровня, как духовный уровень еврейских центров Вавилонии и Земли Израиля. Следует подчеркнуть, что система отношений евреев и арабов в доисламский период была, безусловно, разумной. Социально евреи полностью приняли за образец своих соседей. Тем не менее они также следовали законам Иудаизма. У евреев была своего рода интеграция без ассимиляции. Приход Ислама вызвал надежду среди евреев, в первую очередь потому, что эта религия выросла, так сказать, на коленях Иудаизма, от которого Ислам заимствовал многое. На практике оказалось, что Мухаммад не знал своих учителей достаточно хорошо, и когда они отказались признать своего ученика в качестве пророка, он был крайне разочарован. Мухаммад обнаружил такую глубокую враждебность и ярость, что превысил даже стандарты насилия арабских племен, известных своими жестокими обычаями.

Илл.7 Коран 5 [112]:82

Перевод: «Ты непременно найдешь самыми лютыми врагами верующих иудеев и многобожников. Ты также непременно найдешь, что ближе всех в любви к верующим являются те, которые говорят: “Мы – христиане”. Это потому, что среди них есть священники и монахи, и потому, что они не проявляют высокомерия».

(Коран 5 [112]: 82)

Замечания, приписываемые Мухаммаду в конце его жизни, особенно о том, что две религии не могут жить вместе в Хиджазе, могут прояснить его решимость выселить евреев с полуострова любой ценой. Конечно, это не объясняет страшной судьбы, постигшей племя Курайза.

Враждебные отношения, которые сложились между Мухаммадом и евреями, нашли отражение в Коране (смотри илл. 7 выше).

Глава 2 Позиции Иудаизма и Ислама по вопросу: кому принадлежит Святая Земля?

Современный исламский взгляд на еврейский народ и на его близость к Святой Земле

Введение

Существуют религиозные постановления, книги, статьи и много других публикаций, написанных мусульманами относительно статуса Святой Земли. Подавляющее большинство этих литературных произведений, написанных в современную эпоху, отрицает любое сродство между Святой Землей и еврейским народом. Мнения ряда ведущих суннитских мусульманских религиозных старейшин, часть которых также выступают в качестве академических деятелей, отражают этот подход. Одним из них был шейх доктор Мухаммад Саид Тантави (ум. 2010), который занимал должности Великого муфтия Египта и президента университета Аль-Азхар, наиболее важного религиозного учебного заведения в исламском мире. Другим является шейх доктор Юсуф Кардави, который считается самым старшим религиозным авторитетом среди суннитов сегодня, после смерти Тантави. Третья фигура – шейх Ахмад Шарбаси, старший преподаватель университета Аль-Азхар. Четвертым персонажем, чье мнение по данному вопросу будет здесь обсуждаться, являлся шейх Ахмад Ясин (ум. 2004). Он не считался обладателем больших знаний в области религиозного закона и не являлся сертифицированным академически, но его влияние очень велико, особенно среди фундаменталистских мирян.

Доктор шейх Мухаммад Саид аль-Тантави

В обстоятельной трехтомной работе под названием «Сыны Израиля в Коране и в Сунне» (Бану Исраил фи аль-Коран валь-Сунна) шейх Мухаммад Саид аль-Тантави обращается к «Холокосту Палестины» (каритат Фаластин) и перечисляет шесть причин, почему это произошло (681–691):

1. Снижение роли религиозных заповедей в жизни мусульман; стремление мусульман к удовольствиям жизни до такой степени, что этот «Холокост», по-видимому, не вызвал у них никакой реакции.

2. Отсутствие осознания опасности, вытекающей из оккупации Святой Земли мировым сионизмом, с которой сталкиваются мусульмане.

3. Скудные материальные инвестиции со стороны арабских и мусульманских стран с целью сохранения исламской арабской Палестины; инвестиции, которые сравнительно гораздо меньше, чем усилия еврейского мира в иудаизации этой земли и «кражи ее у законных владельцев».

4. Раскол в политическом и военном руководстве арабских армий.