Святая Земля, чья она? На вопрос отвечает Коран

Когда ворота дома Салама открылись для них, мусульмане убили его во сне. Салам был одним из наиболее важных лидеров племени Надир в Медине. Другим убитым еврейским лидером был Ясир ибн Ризам, который был избран управлять Хайбаром, а также был командующим армией города. Ясир ибн Ризам согласился с предложением мужчин Мухаммада подписать мирное соглашение. Было решено, что делегации от обеих сторон встретятся посередине дороги между лагерем мусульман и Хайбаром (май 628 г). На пути к месту встречи Ясир почувствовал, что ему готовят ловушку. Он захотел вернуться в Хайбар, но было слишком поздно: мужчинам Мухаммада удалось осуществить их заговор и убить Ясира. Место лидера бойцов Хайбара занял Салам ибн Машкам, который быстро развернул силы для войны, несмотря на то что сам был смертельно болен. В последовавшей битве силы были сбалансированы, с обеих сторон было много убитых. Соответственно, стороны пришли к соглашению о прекращении боевых действий, к большому негодованию мусульман, получивших относительно мало военных трофеев.

Баракат (196) представляет версию письма, отправленного Мухаммадом в Хайбар:[27]

«От Мухаммада, посланника Аллаха, да будет с ним молитва Аллаха и мир, друга Моисея и его брата, который верит в истинность того, что он [Моисей] вывел [евреев из Египта]. Я клянусь вам именем Того, кто кормил племена манной и перепелами, и тем, кто осушил море для ваших предков и вас спас от Фараона и его поступков: сказано ли в Торе, что Б-г наставляет вас верить в Мухаммада? Если вы не находите это в вашей Торе, я не буду навязывать это вам. Этим я призываю вас к Аллаху и его пророку».

Считается, что это письмо было послано в июне 628 г., и есть в нем отражение умеренности или усталости Мухаммада. Неизвестно, ответили ли евреи Хайбара на это письмо. Однако, судя по их поведению, они упорно не желали признать Мухаммада пророком.

Прекращение войны было обусловлено обязательством со стороны евреев отдавать Мухаммаду половину годового урожая.

Судьба других еврейских поселений в Аравии

Вслед за Хайбаром капитулировали евреи Фадака. Они обязались сдавать половину своего годового урожая в дополнение к передаче половины своих земель Мухаммаду. Затем он обратился к евреям Вади аль-Кура, требуя, чтобы они стали мусульманами. Когда они отказались, было решено, что они могут оставаться там, где они были, при условии, что они отдают Мухаммаду половину своего годового урожая зерна. Евреи города Тейма получили требование заплатить подушный налог в течение двух лет. Аналогичные меры были приняты и к другим еврейским поселениям: Джерба, Азрух, Макна и другие. Все они были обязаны платить подушный налог.

В течение правления второго халифа Умара ибн аль-Хаттаба положение евреев, оставшихся в Хиджазе, ухудшилось. На смертном одре Мухаммад повелел, чтобы «не нашлось две религии в Хиджазе». Умар выполнил это повеление. С того времени еврейское присутствие на Аравийском полуострове прекратилось. Ибн Таймийя описывает изгнание евреев из Хиджаза такими словами:

«Евреи были земледельцами, в то время как мусульмане были заняты джихадом (Священная война). Впоследствии, во время халифата (второго) Умара ибн аль-Хаттаба, воля Аллаха да будет на нем, когда росло количество мусульман, они огорчались из-за евреев, и эмир правоверных изгнал их из Хайбара согласно повелению пророка, да будет с ним молитва Аллаха и мир, который сказал: удалять евреев и христиан с Аравийского полуострова до тех пор, пока не останется евреев в Хайбаре».

Заключение

Точная дата основания первого еврейского поселения в Аравии неизвестна, однако нет сомнений в том, что это имело место за многие сотни лет до прихода Ислама. Число евреев, которые жили на Аравийском полуострове в начале эпохи действий Мухаммада, также не поддается точному подсчету, но не будет преувеличением оценить их количество как многие десятки тысяч.

Их лояльность Иудаизму была признана даже мусульманскими источниками, которые отмечают незначительное количество евреев, принявших Ислам. Отказ стать мусульманами, несмотря на значительное давление, безусловно, свидетельствует о глубине их еврейской веры.

Два сложных вопроса возникают в связи с тем, что произошло с евреями Хиджаза.

Во-первых, почему три главных еврейских племени не объединились, чтобы противостоять врагу в начавшейся войне? Кажется, что взаимная враждебность, которая характеризовала их отношения, наряду с ужасной апатией, послужила причиной катастрофических результатов.