Свитки. Современное прочтение знаковых текстов Библии

Видимо, здесь описывается непродолжительный период времени и ситуация, не связанная с еврейской диаспорой в Вавилоне. В отличие от Египта, в Месопотамии евреи не были в рабстве, а многих юношей знатного рода и вовсе приблизили ко двору, о чем свидетельствует история трех еврейских отроков или пророка Даниила (Дан. 3).

Интересно осмысляет вавилонский плен поздняя иудейская традиция, продолжая ветхозаветное богословие — уподобляя отношения Бога и его народа отношениям мужа и жены. На вопрос, почему Израиль за свои грехи отправляется в Вавилон, а не, например, в Египет, рабби Иоханан бен Закай замечает: «Потому что род Авраама происходил оттуда. Куда отсылает муж согрешившую перед ним жену? — В дом отца ее»[48].

Протягиваем руку к Египтянам, к Ассириянам, чтобы насытиться хлебом (Плач. 5: 6).

Мы уже описывали перипетии отношений Израиля с его грозными соседями. Сам по себе палестинский регион не был интересен ни Вавилону, ни Египту, разве как буферная зона, чужая территория, которой можно отгородиться от воинственного соседа. В худшие свои времена небольшое Иудейское государство становилось заложником чужих политических игр.

Отцы наши грешили: их уже нет, а мы несем наказание за беззакония их (Плач. 5: 7).

Это очень популярная установка, и не только в плененном Израиле. Виноваты отцы наши — мы же лишь невинные жертвы, и вот, сполна испили чашу последствий их злодеяний. Против этого тезиса, выражавшегося в те времена поговоркой «Отцы ели кислый виноград, а у детей на зубах оскомина», яростно восстает Господь в Книге пророка Иезекииля: Живу Я! говорит Господь Бог, — не будут вперед говорить пословицу эту в Израиле (Иез. 18: 3) — и объясняет, что всякий несет ответственность за собственные, а не за отеческие или родовые грехи: Душа согрешающая, она умрет; сын не понесет вины отца, и отец не понесет вины сына, правда праведного при нем и остается, и беззаконие беззаконного при нем и остается. И беззаконник, если обратится от всех грехов своих, какие делал, и будет соблюдать все уставы Мои и поступать законно и праведно, жив будет, не умрет. Все преступления его, какие делал он, не припомнятся ему: в правде своей, которую будет делать, он жив будет. Разве Я хочу смерти беззаконника? говорит Господь Бог. Не того ли, чтобы он обратился от путей своих и был жив? (Иез. 18: 20–23). Не только предки иерусалимлян творили неугодное в очах Господа, но и сами они ничем не отличались от своих отцов, потому в их истории настал день ужаса и мрака.

Господь говорит, что не стремится к установлению справедливости и не изливает Свой гнев: покайтесь и обратитесь от всех преступлений ваших, чтобы нечестие не было вам преткновением. Отвергните от себя все грехи ваши, которыми согрешали вы, и сотворите себе новое сердце и новый дух; и зачем вам умирать, дом Израилев? Ибо Я не хочу смерти умирающего, говорит Господь Бог; но обратитесь, и живите! (Иез. 18:30–32) — только жизни и блага для Своего творения ищет Бог!

Рабы господствуют над нами, и некому избавить от руки их. С опасностью жизни от меча, в пустыне достаем хлеб себе. Кожа наша почернела, как печь, от жгучего голода. Жен бесчестят на Сионе, девиц — в городах Иудейских. Князья повешены руками их, лица старцев не уважены (Плач. 5: 8–12).

Повешенные князья, неуваженные старцы, обесчещенные девы — все это дело рук завоевателей, «рабов» Навуходоносора, господствующего теперь над покоренным Израилем.

Юношей берут к жерновам, и отроки подают под ношами дров (Плач. 5:13).