Свитки. Современное прочтение знаковых текстов Библии

И вновь среди мрачных стенаний — не просто просвет надежды, а утверждение: ничего худшего не случится, суд Божий более не грозит народу. И даже такой мрачный вестник, как Иеремия, отправляет изгнанникам, уведенным в Вавилон еще при первом взятии города, ободряющее письмо, где увещевает их строить дома, разводить сады, жениться и выходить замуж: Ибо так говорит Господь: когда исполнится вам в Вавилоне семьдесят лет, тогда Я посещу вас и исполню доброе слово Мое о вас, чтобы возвратить вас на место сие. Ибо только Я знаю намерения, какие имею о вас, говорит Господь, намерения во благо, а не на зло, чтобы дать вам будущность и надежду. И воззовете ко Мне, и пойдете и помолитесь Мне, и Я услышу вас; и взыщете Меня и найдете, если взыщете Меня всем сердцем вашим. И буду Я найден вами, говорит Господь, и возвращу вас из плена и соберу вас из всех народов и из всех мест, куда Я изгнал вас, говорит Господь, и возвращу вас в то место, откуда переселил вас (Иер. 29:10–14).

Глава 5

В этой главе 22 стиха, по количеству букв еврейского алфавита, как и в предыдущих. Иудейские комментаторы считают, что тем самым пророк подчеркивает, что Израиль согрешил против всего Закона — от первой до последней буквы (Вавилонский Талмуд, Незекин, трактат Сангедрин, 10, 4б). Однако 5-я глава не является акростихом и лишена поэтического метра, которым написаны предыдущие главы. Это отличие настолько бросается в глаза, что блаженный Феодорит Кирский даже заканчивает свои комментарии на Плач 4-й главой, видимо считая 5-ю не принадлежащей к основному тексту.

Среди современных исследователей Библии нет единого мнения по данному вопросу; большинство считает, что 1-я глава написана до разрушения города, а последняя — гораздо позже и отражает то самое народное покаяние, которого так чаял пророк и которое, увы, явилось только после ужасных событий. Структура глав, состоящих из 22 стихов или из числа, кратного 22, свидетельствует в пользу цельности произведения, разные части которого могли выходить из-под пророческого пера неодновременно.

Вспомни, Господи, что над нами совершилось; призри и посмотри на поругание наше (Плач. 5:1).

В древнейшем и авторитетнейшем переводе Ветхого Завета на греческий язык — Септуагинте, как и в самом авторитетном переводе на латынь — Вульгате, этот стих предваряется ремаркой «Молитва Иеремии пророка».

Стиль и лексика сближают эту главу с классическими плачевными псалмами Израиля (см. Пс. 44, 78, 82). Пророк вновь перечисляет бедствия, обрушившиеся на Сион, однако в этот раз он не просто изливает скорбь и не предъявляет обвинений Богу, но просит о милости, чтобы Он снова в силе и славе вошел в жизнь народа.

Наследие наше перешло к чужим, домы наши — к иноплеменным; мы сделались сиротами, без отца; матери наши — как вдовы (Плач. 5:2–3).

Пророк и народ уже оплакивали драгоценности Храма, вывезенные в Вавилон; дома, перешедшие к иноплеменным, — следствие обычной политики империй, желающих перемешать свое население, выплавить новый единый народ, который не вынашивал бы экстремистских планов. Как в свое время Ассирия, захватив территорию Северного царства Израиля, привела туда новые народы и вывела большинство еврейского населения из отеческой земли, так поступает и Вавилон — множество израильтян уведено в месопотамскую столицу, а к оставшемуся «народу земли» — простолюдинам приведены представители иных народов, населяющих империю. Дома уведенных переходят к иноплеменникам.

Мы сделались сиротами: это, с одной стороны, потеря правителя, который столь поэтично был назван в предыдущей главе «дыханием жизни нашей», а с другой стороны, более страшная потеря — богооставленность, запечатленная тем, что язычники беспрепятственно вошли в святейший дом Господень. Это стало возможным только потому, что Хозяин, как и обещал, покинул Свое владение.

Воду свою пьем за серебро, дрова ноши достаются ном за деньги. Нос погоняют в шею, мы работаем, и не имеем отдыха (Плач. 5: 4–5).