Свитки. Современное прочтение знаковых текстов Библии

Эти четыре стиха — прямая речь жителей Иерусалима. Их надежды описывает пророк, который сам был радикальным противником поиска союзников против Вавилона, за что его ненавидели «ура-патриоты». Теперь и они увидели тщетность всех этих ожиданий, Египет не пришел на помощь.

Четвертая Книга Царств говорит, что после поражения при Каркемише и попытке Навуходоносора завоевать Египет политика фараонов изменилась и Нехо II перешел от наступления к обороне: Царь Египетский не выходил более из земли своей, потому что взял царь Вавилонский все, от потока Египетского до реки Евфрата, что принадлежало царю Египетскому (4 Цар. 24: 7).

Дыхание жизни нашей; у Иеремии были более чем сложные отношения с Седекией, который настолько зависел от своих приближенных, что, даже советуясь с пророком, запрещал ему рассказывать об этом своим советникам. По мнению преподобного Иеронима Стридонского, этот вопль народный должен быть отнесен к последнему праведному царю Иудеи — Иосии, после которого никто из череды его бесславных потомков не мог претендовать на столь высокое наименование (Толкование на пророка Захарию, 12. 70). Однако же, заметим, Иосия был убит в битве с фараоном Нехо при Мегиддо, а не отведен в ямы их — то есть в заключение в Вавилон. Скорее, пророк все же говорит о Седекии, который увидел смерть своих сыновей и с выколотыми глазами был отправлен в Вавилон.

Святые отцы также видят здесь прообраз страданий Христа. Святитель Кирилл Иерусалимский считает, что Дыхание жизни нашей, помазанник Господень пойман в ямы их — это свидетельство о том, что Иисус, Помазанник — то есть Христос, будет взят людьми. Вторая же часть фразы — тот, о котором мы говорили: «под тенью его будем жить среди народов» — указывает на то, что «уже не в Израиле, но в народах находиться будет благодать жизни» (Поучения огласительные. 13.7).

Радуйся и веселись, дочь Едома, обитательница земли Уц! И до тебя дойдет чаша; напьешься допьяна и обнажишься (Плач. 4: 21).

В 1-й главе мы слышали сетование пророка об открывшемся сраме Иерусалима. Здесь же он сокрушается, что с соседним народом Эдома не произошло то же, что с Иудеей. Агадические тексты периода поздней Античности донесли до нас иудейское предание о жестоком отношении эдомитян — родственников евреев через Исава, брата праотца Иакова, — к депортируемым на чужбину соседям. На злорадство эдомитян о разрушении Иерусалима указывает и текст 136-го псалма, который поется перед Великим постом, «На реках вавилонских»: Припомни, Господи, сынам Едомовым день Иерусалима, когда они говорили: «разрушайте, разрушайте до основания его» (Пс. 136: 7).

Дщерь Сиона! наказание за беззаконие твое кончилось; Он не будет более изгонять тебя; но твое беззаконие, дочь Едома, Он посетит и обнаружит грехи твои (Плач.4: 22).