Свитки. Современное прочтение знаковых текстов Библии

Число советников царя равно семи. Это не случайно для персидской культуры: «Семь святых» — Ахура-Мазда, Творец мира в зороастризме, и шесть сопутствующих ему светлых духов — главные благие силы мира. Возможно, именно поэтому уже в первой главе нам встречаются три семерки: семь дней праздника, семь евнухов, семь советников.

Советники — аристократы из персов и мидян, двух главных народов империи. В масоретском тексте эти аристократы названы «знающими времена» — без уточнения «прежние». Это словосочетание более не встречается в Писании и отражает некие специфично персидские реалии: не исключено, что это группа жрецов — «магов» или астрологов. Иудейские комментаторы не могут пройти мимо числа «семь», но для них седьмой день празднования, безусловно, день шаббата, определяющий в судьбе всей огромной иудейской диаспоры (Ор Исраэль. См. Свиток Эстер, 45).

И сказал Мемухан пред лицем царя и князей: не пред царем одним виновна царица Астинь, а пред всеми князьями и пред всеми народами, которые по всем областям царя Артаксеркса; потому что поступок царицы дойдет до всех жен, и они будут пренебрегать мужьями своими и говорить: царь Артаксеркс велел привести царицу Астинь пред лице свое, а она не пошла. Теперь княгини Персидские и Мидийские, которые услышат о поступке царицы, будут то же говорить всем князьям царя; и пренебрежения и огорчения будет довольно (Есф. 1:16–18).

Мудрый советник указывает на далекоидущие последствия происшествия — теперь жены приглашенных князей, пировавшие с царицей во внутренних покоях дворца, увидев на столь высоком примере, что можно безнаказанно презирать волю мужа, безусловно, перенесут это и в собственные семьи, чего нельзя допустить во имя сохранения мира и спокойствия державы.

Как мы можем убедиться, идея, что благоденствие общества начинается с мира в семье, была совершенно очевидна и для древних языческих мудрецов. Однако традиционные модели брака очень разнятся. Во многих ближневосточных государствах женщина целиком и полностью подчинялась мужу.

Относительной свободой пользовались замужние женщины Древнего Египта. Ветхий Завет позитивно оценивает женскую инициативу (см., например, о добродетельной жене в 31-й главе Книги Притчей).

На совершенно иной уровень традиционную модель брака выводит Новый Завет, провозглашая как принципиальное равенство полов перед лицом Божиим: нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе (Гал. 3: 28), так и важность взаимного труда в браке: каждый из вас да любит свою жену, как самого себя; а жена да боится своего мужа (Еф. 5: 33). О том, что это вовсе не обыденно понимаемый страх, говорит святитель Иоанн Златоуст: «Слугу можно иногда связать страхом, а скорее и его этим не свяжешь, он отскочит и сбежит, — но общницу жизни, мать детей и виновницу всех радостей нужно привязывать к себе не страхом и угрозами, а любовью и расположенностью. Что за супружество, когда жена трепещет мужа? Каким удовольствием может насладиться муж, когда сожительствует с женою как с рабою, а не как со свободной?» (Творения. Т. 11. С. 168–169).