Свитки. Современное прочтение знаковых текстов Библии

Был в Сузах, городе престольном, один Иудеянин, имя его Мардохей, сын Иаира, сын Семея, сын Киса, из колена Вениаминова. Он был переселен из Иерусалима вместе с пленниками, выведенными с Иехониею, царем Иудейским, которых переселил Навуходоносор, царь Вавилонский. И был он воспитателем Гадассы, — оно же Есфирь, — дочери дяди его, так как не было у нее ни отца, ни матери. Девица это была красива станом и пригожа лицем. И по смерти отца ее и матери ее, Мардохей взял ее к себе вместо дочери (Есф. 2: 5–7).

Достаточно позднюю ситуацию диаспоры характеризует тот факт, что представитель народа Израилева назван иудеем, хотя он принадлежит к колену Вениамина и носит местное вавилонское имя, равно как и его двоюродная сестра.

Формально назвать израильтянина иудеем можно при условии его происхождения от колена Иуды, и такое смешение в именовании внутри Древнего Израиля, четко осмыслявшего себя как ассоциацию самостоятельных племен — «колен», было решительно невозможно. Здесь же перед нами «внешнее» восприятие сына колена Вениаминова, который именуется иудеем по крупнейшему из колен, — как сейчас для иностранца является русским всякий происходящий из России, невзирая на его настоящую национальность.

Имена Мардохея и Есфири теофорны — содержат упоминание имен вавилонских божеств Мардука и Иштар. Это указывает на глубокое включение иудейских переселенцев в местный культурный контекст. Похожие примеры мы видим в новозаветную эпоху в двойных именах евангелиста Марка (Иоанна), Павла (Савла — Шауля) и многих иудеев, упоминаемых в иных документах этого периода. Первое — еврейское — имя Мардохея нам неизвестно, в то время как настоящее имя Есфири — Гадасса.

Указание на происхождение содержит некоторую неоднозначность — кто был переселен из Иерусалима, Киш или его потомок Мардохей? Если считать, что царь это Ксеркс, то Мардохею, если он вышел из Иерусалима при Навуходоносоре, должно быть более ста лет, да и Есфирь была бы совсем не юной цветущей девушкой, что маловероятно, и речь идет здесь все-таки о Кише.

Автор отмечает, что предки Мардохея были переселены с царем Иехонией (598 г. до Р. X.), а не Седекией (586 г. до Р. X.). В первое переселение были уведены в Вавилон израильские аристократы, воины и ремесленники: и выселил весь Иерусалим, и всех князей, и все храброе войско, — десять тысяч было переселенных, — и всех плотников и кузнецов; никого не осталось, кроме бедного народа земли (4 Цар. 24:13). Из этого можно сделать вывод, что семейство Мардохея принадлежало к одной из перечисленных групп, и то, как он легко и уверенно ориентируется в дворцовых интригах, указывает на аристократическое происхождение.

Интересен комментарий о том, почему именно на сироту возлагает Бог миссию по спасению иудеев вавилонской диаспоры: «Это утешение народу Израиля, который постоянно оплакивал разрушенный Храм и называл себя сиротой без Отца. Поэтому Бог даровал им награду, послав им избавление через сироту Эстер» (Меам Лоэз, см. Свиток Эстер, 72).

Когда объявлено было повеление царя и указ его, и когда собраны были многие девицы в престольный город Сузы под надзор Гегая, тогда взята была и Есфирь в царский дом под надзор Гегая, стража жен. И понравилась эта девица глазам его и приобрела у него благоволение, и он поспешил выдать ей притиранья и все, назначенное на часть ее, и приставить к ней семь девиц, достойных быть при ней, из дома царского, и переместил ее и девиц ее в лучшее отделение женского дома (Есф. 2:8–9).

Красота Есфири была столь ослепительна, что ее выделил из толпы красавиц главный царский евнух. Дев, видимо, собирали в некоем отдельном здании вне дворца, где проходил отбор, а потом тех, кого избрал Гегай, помещали непосредственно во дворец, в его часть, предназначавшуюся для гарема. Туда попадает Есфирь, и ее начинают поспешно готовить к встрече с царем, «продвинув» в очереди претенденток.