Свитки. Современное прочтение знаковых текстов Библии

В описании событий, вводных к основной части, ярко вырисовывается параллель Гадассы с другим ветхозаветным героем — Иосифом. Оба прекрасны, оба мудры, оба, ввиду неких внешних для них обстоятельств, пользуются благоволением властей предержащих и восходят на самые высоты. Ты будешь над домом моим, и твоего слова держаться будет весь народ мой; только престолом я буду больше тебя (Быт. 41: 40), — говорит фараон Иосифу; Полюбил царь Есфирь более всех жен, и она приобрела его благоволение и благорасположение более всех девиц; и он возложил царский венец на голову ее и сделал ее царицею на место Астинь, — говорит Писание о Есфири.

Но если в этой книге одно из действующих лиц сокрыто, то в Бытии о Нем говорится явно — это не обстоятельства, а Живой Бог: это не мое; Бог даст ответ во благо фараону (Быт. 41: 16). Он действует в истории и помогает Своему народу, исправляя пути под стопами как Иосифа, так и Есфири.

И взято было Есфирь к царю Артаксерксу, в царский дом его, в десятом месяце, то есть в месяце Тебефе, в седьмой год его царствования. И полюбил царь Есфирь более всех жен, и она приобрело его благоволение и благорасположение более всех девиц; и он возложил царский венец на голову ее и сделал ее царицею но место Астинь. И сделал царь большой пир для всех князей своих и для служащих при нем — пир роди Есфири, и сделал льготу областям и роздал дары с царственною щедростью (Есф. 2:16–18).

Столь прекрасна оказалась воспитанница Мардохея, что царь остановил на ней свой выбор, не встречаясь с остальными претендентками, предпочел ее всем подопечным Гегая и Шаазгаза — девицам и наложницам. И ведь царь был весьма привередлив — выбор невесты тянулся четыре года: в третий год царствования произошел инцидент с Вашти, а в брак с Есфирью он вступает в седьмой год в месяц тевет (от вавилонского тебету «потопление»[12]), приходящийся на декабрь-январь.

Пир в честь этого события по самой своей сути отличается от первого торжества, описанного в книге. Первый был пиром превозношения и гордости — царь желал удивить богатством, здесь же праздник мира и милости — он отсылает дары и уменьшает налоги, благодетельствуя другим. Что это, как не благотворное влияние новой супруги?

И когда во второй раз собраны были девицы, и Мардохей сидел у ворот царских… (Есф. 2:19).

Возможно, девиц собрали, чтобы распустить по домам тех, кто так и не попал на встречу с царем («Йосеф леках», см. Свиток Эстер, 87), возможно — наоборот, после свадебных торжеств гарем продолжил пополняться обычным образом. Подобную практику — существование гарема при одной или нескольких официальных женах, дети которых становились наследниками престола, — мы видим не только у языческих правителей, но и у находящихся в той же культурной парадигме царей Израиля, например у Давида (см. 2 Цар. 16: 20–23) и Соломона (см. 3 Цар 11:1–3).

Есфирь все еще не сказывала о родстве своем и о народе своем, как приказал ей Мардохей; а слово Мардохея Есфирь выполняла и теперь так же, как тогда, когда была у него на воспитании (Есф. 2: 20).

Несмотря на исключительное возвышение, Есфирь продолжает являть свое послушание воспитателю, бывшему ей вместо отца.