Таинства в истории отношений между Востоком и Западом

Общим признаком, или центром тяжести, всех поместных церквей была, согласно Афанасьеву, евхаристия, и именно на этом он выстраивает свою «евхаристическую экклезиологию». «Каждая местная община есть Церковь Божья во Христе, ибо Христос присутствует Своим Телом среди собравшихся на евхаристии, и верующие становятся членами Его Тела чрез свое общение с Телом Христовым… Поместная община независима и самостоятельна, так как Церковь Божья во Христе сама несет в себе всю полноту. Она независима, ибо Церковь Божья во Христе несет в себе всю полноту того, что ей нужно для жизни; вне этой полноты нет никакой жизни, ибо нет жизни вне Христа»[731].

При этом единству Церкви, согласно Афанасьеву, ничто не угрожает. «Множественность местных церквей не нарушает единства Церкви Божьей, как множественность евхаристических собраний не нарушает единства евхаристии во времени и в пространстве» [732].

Это воззрение разделял и Павел Евдокимов , ссылаясь на слова св. ап. Павла: «Один хлеб, и мы многие одно тело; ибо все причащаемся от одного хлеба»; «Ибо, как тело одно, но имеет многие члены, и все члены одного тела, хотя их и много, составляют одно тело, – так и Христос»; «так мы, многие, составляем одно тело во Христе, а порознь один для другого члены»[733]. Евдокимов утверждал: «В евхаристическом соединении единство всех соединившихся во Христе, Главе Церкви, является отображением Троического соединения: Единый и одновременно Триипостасный Бог, Единство в многообразии»[734].

Александр Шмеман так обозначил ту же мысль: «Церковь Божья есть всеединое и неделимое Тело Христово, которое остается неделимым в каждой отдельной церкви, а это значит, что таковая есть видимое единство народа Божья, собравшегося на евхаристию и объединенного епископом»[735]. Каждая поместная церковь, будучи евхаристической общиной, обладает всей полнотой «как даром Бога в Иисусе Христе» [736].

«С другой стороны, поместная община обладает этой полнотой, только пребывая в согласии с другими церквами – конечно, в той мере, в какой они не превращают этот единственный и неделимый дар Божий в нечто собственное, “отделенное”, иначе говоря, еретическое» [737].

«Все поместные церкви равны в Теле Христовом, которое каждая из них имеет в себе, – говорит Оливье Клеман. – Их соединение есть евхаристическое единосущие, обусловленное тождественностью их веры. Одна церковь может иметь полноту только в соединении со всеми. Каждая церковь ответственна за другие. Каждая церковь “принимает” свидетельство о себе других церквей, и этот взаимообмен свидетельствами подтверждает, что они, каждая в отдельности и все вместе, являются универсальной Церковью. В этом основа евхаристической экклезиологии, заново открытой в нашу эпоху прежде всего Н. Н. Афанасьевым»[738].

«Приобщающее единство» Клеман усматривает в коллегии епископов «по аналогии с кругом апостолов», в то время как Шмеман, рассуждая в терминах литургического богословия, видит выражение этого единства прежде всего в совершении сослужащими архиереями епископской хиротонии. И действительно, православное чинопоследование рукоположения до сих пор отражает в себе, как в зеркале, то состояние церкви в третьем столетии, когда церковная жизнь концентрировалась в городах, а священство (епископ, священники и дьяконы) составляло единое целое с собранным вокруг него верующим народом, при этом решающую роль играл принцип местных объединений.

Для епископов, священников и дьяконов существует единая формула хиротонии, по которой епископ посвящается для определенного города, а священник – для определенного прихода. Епископ первоначально избирался из священников. Как свидетельствует сам чин посвящения, избрание епископа, священника или дьякона подлежало утверждению верующими, которые возглашали: «Аксиос!» («Достоин!»). Приведем цитату из чина посвящения епископа : «В согласии с выбором и одобрением боголюбивейших архиереев и всего освященного собора : божественная благодать, всегда немощное врачующая и оскудевающее восполняющая, поставляет избранного, боголюбивейшего архимандрита (или: иеромонаха) (имя), во епископы богоспасаемого/-ых града/-ов (имя/имена). Так помолимся же о нем, дабы снизошла на него благодать Всесвятого Духа!»[739]

Связь между отдельными местными церквами первоначально осуществлялась через их епископов. Поэтому уже в III в. был установлен обычай, в соответствии с которым при посвящении епископа предстоящему архиерею должны сослужить еще двое епископов, ибо посвящающие выступают при этом не в качестве местных епископов, а как коллегия, представляющая всю церковь, включая верующий народ[740].