Таинства в истории отношений между Востоком и Западом

По словам Флоровского, именно Церковь является тем таинственным и нарочитым местом, «в котором это “богоуподобление” и “обожение” (θέωσις) всего человечества животворится и сохраняется Духом Святым»[837]. «Святые отцы часто проводили, – заметил митр. Эмилиан (Тимиадис), – аналогию между Благовещением Пресвятой Богородицы и Пятидесятницей как началом обитания Святого Духа в лоне Церкви. Ибо как в Благовещении осуществилось вочеловечение, произошло рождение святого человеческого начала Спасителя во чреве Приснодевы Марии силою Святого Духа, так же точно и при сошествии Святого Духа в день Пятидесятницы рождается в мире Церковь и начинается ее спасительная миссия, которая представляет собой продолжение вочеловечения Бога, т. е. воплощения»[838].

«Святые отцы, рассуждая об отношении Слова и Святого Духа в первом пришествии Господа, видели во Христе в известном смысле великого Предтечу Святого Духа. Так, св. Афанасий[839] говорит: “Слово стало плотью, чтобы мы могли принять Святого Духа”. “Бог соделался носителем плоти, чтобы человек мог соделаться носителем Духа”. Св. Симеон Новый Богослов провозглашает: “Цель и назначение всего воплощенного домостроительства Христа – чтобы Святого Духа приняли верующие в Него”[840]. Николай Кавасила пишет: “Каков плод и итог страданий Христа?.. Не что иное, как сошествие Святого Духа в Церковь”[841]»[842].

«Христос, воплотившись, дал возможность нам не подражать, а жить Его жизнью, стать подобными Его сущности – именно этому нас учат таинства и богослужебный круг», – утверждает Павел Евдокимов[843]. «Существует близкое соответствие между ступенчатым путем восхождения через таинства и жизнью души во Христе. Посвящение через крещение и миропомазание завершается в евхаристии и совпадает с вершиной мистического восхождения, теосисом. И то и другое взаимно раскрывают друг друга, являют одно и то же мистически тождественное событие. Именно здесь подтверждается золотое правило всей святоотеческой мысли: “Бог стал человеком, чтобы человек стал богом”, и мы соприкасаемся с самой сутью православной духовности: “Человек становится по благодати тем, чем Бог является по природе”»[844].

Все сказанное выше относится к событию-процессу «одухотворения», который можно также назвать и богопознанием, поскольку, по воззрениям восточных отцов , Святой Дух открывает человеку самые глубинные и сокровенные тайны.

И хотя в центре всего стоит Христос, и все пути ведут к Нему, как об этом сказал св. Максим[845], и хотя во Христе люди соединены в единое Тело, это единство вмещает в себя множество человеческих личностей, каждой из которых Святой Дух сообщает личные дарования. По суждению св. Василия, все в Священной истории совершает Святой Дух[846].

Владимир Лосский (1903—1958) справедливо отметил, что Церковь создана двойной Божественной икономией. «В мир входит новая и более совершенная реальность – это Церковь, основанная на двойном Божественном домостроительстве: на деле Христа и на деле Духа Святого, на двух Лицах Пресвятой Троицы , посланных в мир , Оба дела лежат в основании Церкви, оба они необходимы для того, чтобы мы смогли достичь соединения с Богом»[847]. Отсюда Евдокимов делает вывод: «Таинство спасения является христологическим, но не панхристовым»[848].

Лосский отличал христологический аспект (т. е. объективный и постоянный характер общности христиан во Христе) от пневматологического аспекта (т. е. личного бытийного соединения человека с Богом), сообщающего Церкви динамический характер. Он писал об этом в своей книге с примечательным названием «По образу и подобию»: «Церковь есть дело Сына и Святого Духа , посланных в мир Отцом. Будучи новым единством очищенной Христом человеческой природы, единым Телом Христовым, она является также множеством личностей, каждая из которых получает дары Святого Духа. Дело Христа имеет своим объектом всю природу, которая искуплена, очищена и заново сотворена Христом. Дело Святого Духа обращено к личностям, сообщая в Церкви каждой человеческой ипостаси возможную для нее полноту благодати и делая каждого члена Тела Христова соработником (συνεργός) Бога, опытно Его познающим»[849]. «Спасительное дело Сына распространяется на всю нашу природу, обоживающее дело Святого Духа обращено к нашей индивидуальности. Но оба дела неотделимы друг от друга, немыслимы друг без друга, ибо они обусловливают друг друга, присутствуют друг в друге и, наконец, в единстве друг с другом они представляют собой единое домостроительство спасения мира Святой Троицей, совершаемое двумя Божьими ипостасями, посланными в мир Отцом»[850].