Таинства в истории отношений между Востоком и Западом

Текст византийской литургии, в котором неустанно славословится спасительное действие Святой Троицы, блестяще иллюстрирует приведенные утверждения. «Достойно это и праведно – поклоняться Отцу и Сыну и Святому Духу, Троице единосущной и нераздельной[851], – поет хор вступление к евхаристической молитве, прославляющей в анафоре Литургии св. Василия Великого спасительное домостроительство Святой Троицы . – …Ты – Владыка всего; Ты – Господь неба и земли и всего творения . видимого и невидимого, восседающий на престоле Славы и прозревающий бездны, безначальный, невидимый, непостижимый, необъятный, неизменный; Ты – Отец Господа нашего Иисуса Христа, великого Бога и Спасителя, Надежды нашей. Он же есть образ Твоей благости, верный отпечаток, в Себе являющий Тебя, Отца; Он есть Слово живое, истинный Бог, превечная Премудрость, Жизнь . Освящение . Сила, Свет истинный. От Него и Дух Святой явился – Дух Истины, Дар усыновления, залог будущего наследия, начаток вечных благ, животворящая Сила, источник освящения. От Сего Духа обретая силу, Тебе поклоняются и воссылают неоскудевающее славословие все духовные и разумные создания, ибо все они – служители Твои…»[852].

И на Западе образ Святой Троицы как образ Церкви не был полностью забыт, что доказывают размышления Анри де Любака: «Это “дом Божий”, таинственное протяжение Троицы во времени, не только подготавливающее нас к новой жизни в единстве и дающее нам не только твердое упование на нее, но и уже сейчас делающее нас соучастниками этой жизни. <…> “Единством Отца и Сына и Святого Духа соединенный народ” – вот бытие Церкви . Она “исполнена Троицы”» [853]. Близкие формулировки можно найти и у православных богословов, например у Сергия Булгакова, [854] Лосского, [855] Евдокимова[856]. И это не случайное совпадение, но отражение общих источников, а именно традиции греческих святых отцов.

Следуя Преданию, верные члены церкви после причащения на литургии поют: «Мы узрели Свет истинный, приняли Духа Небесного, обрели мы веру истинную, поклоняясь нераздельной Троице, ибо Она спасла нас» [857].

Церковь по своей сути есть не что иное, как отображение Святой Троицы. В некотором отношении она есть несомненная Ее икона. Лосский выразил эту мысль так: «Церковь представляет собой одновременно единство природы и множественность личностей сообразно Святой Троице. Если это так, то Церковь, помимо спасительного домостроительства Сына, которое воссоздает единство природы, нуждается еще и в домостроительстве спасения, обращенного к каждой отдельной человеческой личности. Церковь вводит эту множественность личностей в единство Тела Христова . Это и есть домостроительство спасения Святого Духа, “длящаяся Пятидесятница” Церкви» [858].

А. Действия Святого Духа как продолжение спасительного действия Христа

Как справедливо отметил Флоровский . «жизнь Церкви зиждется на двух взаимосвязанных и взаимозависимых таинствах: таинстве Святой вечери Господней и таинстве Пятидесятницы» [859]. Булгаков выразил эту мысль такими словами: «Церковь, как Тело Христово . живущее жизнью Христовою, есть тем самым область действия и присутствия Св. Духа»[860]. Уже Кирилл Иерусалимский называл Святого Духа «Освятителем Церкви» [861]. Ибо благодаря Святому Духу христиане соединены в единое Тело Христово, а евхаристия – это Сам Христос, новый Адам и Спаситель Своего Тела, таинственным образом пребывающий в Церкви, Церковь же – это Тело своего Главы, Его полнота[862].

Булгаков писал: «Церковь есть дело боговоплощения Христова, она есть само это боговоплощение, как усвоение Богом человеческого естества и усвоение божественной жизни этим естеством, его обожение (θέωσις), как следствие соединения обоих естеств во Христе. Но в то же время дело воцерковления человечества в Тело Христово еще не совершилось силою одного боговоплощения и даже воскресения: “Лучше есть для вас, чтобы Я пошел (ко Отцу Моему)” (Ин 16:7); оно потребовало ниспослания Св. Духа, Пятидесятницы, которая и явилась свершением Церкви»[863].