Таинство Слова и Образ Троицы. Богословие исихазма в христианском искусстве

30. Искусство XVI в. Процесс секуляризации. Термин «Обмирщение», его смысл. Творчество Симона Ушакова.

Приложение 2 Правило Трулльского Собора 691–692 гг. О церковном искусстве

73. Поскольку животворящий крест явил нам спасение, то подобает нам всякое тщание употреблять, да будет воздаваема всякая честь тому, чрез что мы спасены от древнего грехопадения. Посему и мыслью, и словом, и чувством поклонение ему принося, повелеваем: изображение креста, начертываемые некоторыми на земли, совсем изглаждать, дабы знамение победы нашей не было оскарбляемо попиранием ходящих. И так отныне начертывающих на земле изображение креста повелевает отлучать.

На некоторых честных иконах изображается, перстом Предтечевым показуемый агнец, который принят во образ благодати, чрез закон показуя нам истинного агнца, Христа Бога Нашего. Почитая древние образы и сени, преданные Церкви, как знамения и предначертания истины, мы предпочитаем благодать и истину, приемля оную, как исполнение закона. Сего ради, дабы и искусством живописания очам всех представляемо было совершенное, повелеваем отныне образ агнца, вземлющего грехи мира, Христа Бога нашего, на иконах представлять по человеческому естеству, вместо ветхого агнца; да чрез то созерцая смирение Бога-Слова, приводимся к воспоминанию жития Его во плоти, Его страдания, и спасительные смерти, и сим образом совершившегося искупления мира.

100. Очи твои право да зрят, и всяким хранением да соблюдай твой дух (Притч. 4.23–25), завещает премудрость: ибо телесные чувства удобно вносят свои впечатления в душу. Посему изображения на досках, или на ином чем представляемые, обаяющие зрение, растлевающие ум, и производящие воспламенений нечистых удовольствий, не позволяем отныне, каким бы то ни было способом писать. Если же кто сие творить дерзнет: да будет отлучен…

Книга правил святых Апостол, Святых Соборов, Вселенских и Поместных, и Святых Отцов. – М., 1893.

Догмат трехсот шестидесяти седми святых отец Седмаго Вселенского Собора Никейского. О иконопочитании

Храним не нововводно все, писанием, или без писания установленные для нас церковные предания, от них же едино есть иконного живописания изображение, яко повествованию евангельский проповеди согласующее, и служащее нам ко уверению истинного, а не воображаемого воплощения Бога Слова, и едино другим уясняются. Сим тако сущым, аки царским путем шествующее, последующе богоглаголивому учению святых отец наших и преданию кафолическия церкве (вемы бо, яко сия есть Духа Святаго в ней живущаго), со всякою достоверностию и тщательным рассмотрением определяем: подобно изображению Честнаго и Животворящего Креста, полагати во святых Божиих церквах, и на путях, честныя и святыя иконы, написанныя красками и из дробных камений и из другого способного к тому вещества устрояемыя, якоже иконы Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, и непорочныя Владычицы нашея Святыя Богородице, такоже и честных ангелов, и всех святых и преподобных мужей. Елико бо часто чрез изображение на иконах видимы бывают, потолику взирающий на оныя подвизаемы бывают воспоминати и любити превообразных им, и чествовати их любызанием и почитательным поклонением, не истинным, по вере нашей, богопоклонением, еже подобает единому Божескому естеству, но почитанием по тому же образу, якоже изображению Честнаго и Животворящего Креста и святому Евангелию и прочим святыням, фимиамом и поставлением свечей честь воздается, яковый и у древних благочестный обычай был. Ибо честь воздаваемая образу преходит к первообразному, и поклоняющийся иконе, покланяется существу изображенного на ней. Тако бо утверждается учение святых отец наших, шесть, предание кафолическия церкве, от конец до конец земли приявшия Евангелие.

Книга правил Святых Апостол, святых Соборов вселенских и поместных, и Святых Отец. М., 1893. – С. 5–6.

Приложение 3 Ф. Спасский. К происхождению иконы и праздника Покрова Богородицы. Журнал

«Православная мысль» № 9

Праздник Покрова Пресвятой Богородицы до сих пор представляет собой загадку русской литургики. Необычайно прочно укрепившийся в практике русской церкви и укоренившийся в сознании и быту русских православных, он доселе не имеет единого и точного определения своей сущности и значения, не нашел еще, за отсутствием достаточных данных в древней письменности, ни даты, ни причины своего установления. Праздник этот появляется на Руси явочным порядком в конце XII в. и в XIII в. властно входит в литургическую практику русской церкви через иконные изображения, храмоздательство и словесные творения.