Тайны еврейских мудрецов

праздника, а в четвертый или пятый вечер давал сумму вдвое или втрое

большую.

«Гайом йом (Сегодня — день…)»,

под редакцией раввина Э. Когана, с. 33

Три аспекта Единого Б-га: Его справедливость, которой нужно бояться

всегда, Его любящая доброта, которую нужно постоянно ждать с верой, и Его

беспредельная власть, свободно повелевающая всеми созданиями, в которой

одновременно проявляется и любящая доброта и справедливость, — вот в

чем вечное значение момента освобождения, уникальное в своем величии, когда ранее порабощенная, а ныне свободная на века нация увидела перед

собой распростертого и бездыханного египетского колосса.

«Тора. Книга Шмот»,

комментарии рава Гирша, с. 93

Заповедь обрезания — это ключ к избавлению еврейского народа в

прошлом и в будущем, как сказали мудрецы наши в Пиркей дераби Элиэзер:

«Благодаря крови обрезания избавлены были сыны Израиля из Египта и

благодаря ей придет им избавление в будущем, как сказано: «И проходил я

мимо тебя, и увидел: лежишь ты в крови своей. И сказал я тебе: «В крови

твоей ты будешь жить!» ( Йехезкель, 16:6).

«Союз обрезания»,

составитель рав Моше Франк, с. 5

Три потоотделения полезны телу: когда потеешь во время болезни, когда

потеешь в бане и когда потеешь на работе.

«Жемчужины из древних источников»,

собрал Ицхак Амир, с. 227

Самое невероятное продолжение Пурима — это случай на

Нюрнбергском процессе 1946 года. Когда Юлиуса Штрайхера, одного из

главных нацистов, вели на виселицу, он вдруг воскликнул: « Пуримфест» —

«праздник Пурим». Штрайхер сам провел параллель между собой, архиврагом еврейского народа, которого должны были повесить, и Аманом, жившим много веков назад.

Раввин Бенджамин Блех, «Иудаизм», с. 171

Различия в положении людей в мире истины, каковым является будущий

мир, определяются только их делами. Там может возвыситься только тот, кто

сделал больше других, а тот, кто сделал меньше, окажется внизу.

Рабейну Моше Хаим Луцато,

«Путь праведных (Месилат йешарим)», с. 30

Любой человек, как бы низко он ни находился, может достичь самых

высоких ступеней, следуя путями, указанными Торой. А если он неуклонно

следует этими путями и ведет по ним своих современников, то он становится

Моше своего поколения.

«Беседы о недельных главах Торы»,

составитель Арье бен Эфраим, с. 280

В мистическом представлении раби Шнеура-Залмана война Наполеона и

Александра I является борьбою между гордынею, восставшею против Б-га, и

смирением пред Промыслом, между двумя мировыми силами — зла и добра.

В конечном исходе этой борьбы он не сомневается. «Милость Б-жия вечна, и

милосердие всегда побеждает суровость». «Кто возгордится, кто опирается

только на свою личную силу, отрицая Провидение, веру и упование на Б-га,

— того Всевышний унизит до крайнего предела падения, дабы ему показать, что сила и успех даруются только Им… Кто умаляет себя и свои заслуги, того Творец возвышает». Желая превратить свою волю в мировой закон, Наполеон тем бросил вызов Промыслу — за это его неизбежно должно

постигнуть возмездие.

С. М. Гинзбург, «Отечественная война 1812 года

и русские евреи», с. 57

Тому, у кого пропала вера, следует пойти на еврейские могилы и

рассказать там о тех милостях, которые Всевышний сделал ему.

Раби Нахман из Брацлава, «Книга качеств», с. 62

ЕВРЕЙСКИЕ ПРИТЧИ

В начале 5700-х (1940-х) годов к раби Шломо Гольдману из Звиля

обратилась жена знаменитого иерусалимского магида раби Шалома

Швадрона — врачи подписали приговор их пятилетней дочери, у которой

был поврежден спинной мозг, категорически заявив, что девочка никогда уже

не сможет ходить. «Ты должна сорок дней подряд молиться у Стены плача за

ее выздоровление», — сказал Ребе из Звиля. Женщина растерялась — ведь в

те дни из-за постоянных нападений арабов путь к Стене плача был

смертельно опасен. Поняв причину ее смятения, раби Шломо сказал: «Я буду

молиться вместо тебя!»

Ровно через сорок дней девочка поднялась с кровати и со счастливой

улыбкой пошла навстречу отцу и матери. По мнению ряда исследователей, именно этот случай стал источником широко распространившегося обычая

молиться у Стены плача в течение сорока дней подряд ( Ве-зэ шаар а-

шамаим) .

А. Кац, Ц. Вассерман, «Еврейские мудрецы», с. 441