Тайны еврейских мудрецов

«В день твоего рождения», с. 15

Мидраш употребляет такое выражение: «С тех пор, как избрал Святой, благословен Он, Свой мир…» — не «сотворил», а именно «избрал».

«Избрал» выше, чем «сотворил», потому что «избрал» означает «приблизил к

Себе»: мир получил подъем, приобрел способность воспринимать

божественное.

«Беседы Любавичского Ребе. Книга Ваикра»,

под редакцией проф. Г. Брановера, с. 61

Когда творил Всевышний наш мир, то создал свет, сияющий от одного

конца Вселенной до другого. Первый человек, Адам, видел его, и поэтому

перед ним раскрылись многие тайны мироздания. Когда же согрешил Адам и

был изгнан из рая, Всевышний спрятал свет, чтобы люди не пользовались им

для нечистых целей. Свет сокрыт между буквами святой Торы, и когда

праведники погружаются в нее всем сердцем и всеми помыслами, он

вспыхивает для них, освещая все тайны мира, словно в начале творения.

Яков Шехтер, «Голос в тишине

(рассказы о чудесном)», т. 1, с. 70

Для того чтобы наполниться знанием Торы, не требуется ни богатства, ни власти. Бейт мидраш (дом учения) открыт для всех.

Ури Зоар, «Выбери жизнь», с. 100

Мет мицва (погребение умершего, о котором некому позаботиться) —

это то, что можешь сделать только ты и нет других, а значит, ты обязан.

Цви Патлас,

«Счастливцы. Дневник меламеда», с. 16

Тора подобно дождю спускается из верхнего мира, чтобы оживить силы, составляющие природу человека, вывести его потенциал наружу. Тора — не

роскошь, без которой можно обойтись. Зерно без дождя погибнет. Так и

жизнь вне учения Торы — духовная гибель.

М. Левуш, «Пиркей авот. Изучение Мишны», с. 117

Раввин Бар-Шаул, следуя автору книги Икарим, объясняет причину

разрешения Ною и его сыновьям после потопа питаться мясом животных, после того, как питание ими было запрещено первым десяти поколениям от

Адама до Ноя. И вот, что он говорит: «Разрешение Ною и его сыновьям

питаться мясом животных имеет в виду исправить большую ошибку, вызванную в оценке людьми прежнего запрещения этого питания. Люди до

того думали, что причина запрещения в том, что люди и животные одно и то

же, и нет никакого преимущества людей над животными. Это кривое

толкование привело к необходимости потопа, чтобы положить конец такого

«человечества». Поэтому разрешено после потопа питание мясом животных, чтобы этим подчеркнуть преимущество людей над животными.

Дов Розен, «Шма, Исраэль», с. 30

Зачем надо было семь дней собирать и разбирать Мишкан? Что это

значит? Известно, что дела отцов — знак для детей. И вот, просматривая

записи к Торе раби Авроома Мордхая Алтера — Герер ребе, я нашел

удивительно четкое объяснение. Мишкан простоял в пустыне 39 лет, затем он

находился в Гилгале 14 лет. Потом его внесли в город Шило — там он

простоял 369 лет. После этого его перенесли в город Нов (13 лет), затем — в

Гивон (44 года). Первый Храм в Иерусалиме простоял 410 лет, затем через 70

лет был построен Второй Храм, простоявший 420 лет. Всего семь раз

еврейский народ устанавливал Храм, который потом был «разобран».

В первый день нисана Моше собрал Мишкан и больше не разбирал его.

То же будет с Третьим Храмом — он останется навечно. Пророк Йехезкель

говорит от имени Б-га: «И заключу с ними завет о мире, завет вечный… и

помещу мой Храм среди них навечно… И буду им Б-гом, а они будут мне

народом. И узнают народы, что Я — Б-г, освящающий Израиль тем, что

будет Мой Храм среди них навечно…» ( Йехезкель, 37:26-28).

Рав Ицхак Зильбер, «Беседы о Торе», с. 119

Смотрите: Б-г неба и земли носит имя Б-га Воинств. А кто же составляет

те воинства, именем которых Он назван? Об этом говорила Хана, когда

молилась о даровании сына. Она была первой, кто назвал Всевышнего

именем Б-га Воинств, и мудрецы ( Брахот, 31) разъяснили нам, что она имела

в виду: «Господин мира! Ты создал в Своем мире бесчисленные воинства —

неужели Тебе трудно дать мне всего лишь одного сына?» И теперь все

становится понятным.

Раби Келонимус Калмиш Шапиро,

«Постигая сердцем (Хават аталмидим)», с. 63

«Поденщики, работающие на деревьях, на лесах и т. п., не должны

слезать для совершения молитвы, а молятся на месте работы, чтобы не

тратить времени в ущерб хозяину; последнему же молиться на таких местах

не дозволяется» ( Шульхан арух, 90). Равным образом запрещается