Тайны еврейских мудрецов

задержаться по другой причине, связанной с путешествием, то остальные

обязаны ждать и не оставлять его одного.

Раби Шауль Вагшал, «Будьте добры!», с. 106

Шма можно читать и стоя, и сидя, и даже во время ходьбы (однако для

произнесения первой фразы, «Слушай, Израиль…», следует остановиться).

Можно читать Шма и лежа — но только на боку. Даже больной или

чрезмерно тучный человек обязан повернуться на бок для чтения Шма.

«Кицур шульхан арух»,

составитель Йегуда Векслер, с. 104

Раби Ицхак сказал: «Когда мужчина — захар (мужского рода) рождается, «его порция хлеба», … его средства к существованию, приходят

вместе с ним, поскольку « захар» — это сокращение от зех кар, «это пища».

Женщина, некива (женского рода), приходит с пустыми руками, некиа. Если

она не просит есть, ей ничего не дают, поскольку сказано: «Назначь свою

цену, некива, и я дам ее» ( Брейшит, 30:28) ( Нида, 31б).

Авраам Яков Финкель, «Разгадки Торы», с. 11

Служение коэнов направлено сверху вниз: на то, чтобы притянуть

духовное Свыше в наш мир, а служение левитов направлено снизу вверх: чтобы поднять материальное в духовное.

«Беседы Любавичского Ребе. Книга Ваикра»,

под редакцией проф. Г. Брановера, с. 10

Сказал Раба бар-Хуна (VI век н. э., один из последних амораев и

руководителей йешивы в персидском городе Сура): «Знающий Тору, но не

боящийся Небес, похож на казначея, которому дали ключи от внутренней

двери, но не дали ключей от внешней. Без ключей от внешней двери — как

войдет он в сокровищницу?» ( Шабат, 30).

«Коэлет», комментарии собраны

Адамом Давидовым, с. 47

Ралбаг сказал: «Не следует предуведомлять человека о том, что может

опечалить его, так как он довольно настрадается, когда несчастье постигнет

его, — к чему печалить его преждевременно? Это допускается разве в том

случае, когда предуведомленный может от этого выиграть».

«Талмудическая мораль»,

составитель Исаак Варшавский, с. 24

Есть семь вещей, которые обязаны быть у каждого из судей. Это

мудрость, богобоязненность, скромность, бескорыстие, любовь к правде, приязнь к ним людей, доброе имя.

Рамбам, «Мишне Тора.

Часть 14. Книга Судей», с. 10

Законоучители по-библейской эпохи, так называемые творцы устного

учения, находили, что не будет нарушением закона, если еврей по

обстоятельствам, препятствующим сидению в сукке не исполнит этого

предписания Торы. Такими обстоятельствами, по их мнению, могут быть

недомогание человека, слишком дождливая погода, когда дождь проникает в

сукку; а также ряд богоугодных дел, как, например, выкуп пленных, встреча

раби, которые освобождают занятых ими евреев, называемых «посланники

при исполнении богоугодного дела», от обязанности сидеть в сукке.

М. С. Певзнер, «Религия евреев.

Отдел праздников и постов», с. 17

Раби Меир из Перемышля обратил внимание своих слушателей на

следующие слова главы Ваигаш: «Ибо как взойду я к отцу моему, когда

отрока нет со мною?» Он считает, что смысл этих слов гораздо глубже и

шире и относится ко всем нам: как взойдем мы к нашему Отцу (Б-гу), если

нет с нами молодой смены?

Арье бен Эфраим,

«Сборник избранных бесед по Торе», с. 62

Согласно учению Мудрых, первый текст, который еврей заучивает, едва

лишь научится говорить, это стих: «Учение заповедал нам Моше, наследие

общине Яакова» ( Дварим, 33:4).

Алтер Мецгер, «С хасидской точки зрения.

О еврейских праздниках. Учение Ребе

Менахема-Мендла Шнеерсона», с. 55

Чем больше человек действует в этом мире согласно велениям Торы, тем

больше развивает свою духовность. Очищение тела и сознания усиливает его

интеллект, способность познавать, позволяет «взглянуть» на то, что обычно

«глаз видеть не может».

Александр Сафран, «Мудрость Кабалы», с. 138

Однажды Цемах-Цедек беседовал с хасидами в предвечернее время.

Разговор затянулся до времени молитвы. На стол подали чай, но хасиды не

могли решить, что делать прежде: пить чай или молиться. «Если вы хотите

спокойно и не торопясь выпить чаю, надо прежде помолиться. Но если вы

хотите спокойно и не торопясь помолиться, надо прежде выпить чаю», —

сказал ребе.

А. Фейгин, «Одним словом», с. 174