Тайны еврейских мудрецов

«Не совершает человек промах, а только если входит в него ветер

глупости». О чем идет речь в этой вовсе не тривиальной фразе, объясняет рав

Хаим Шмулевич: «Задача нашего внутреннего врага — вывести нас на край

дозволенного. Там, на краю духовной пропасти, «дуют ветры», и от нас уже

ничего не зависит».

Менахем-Михаэль Гитик,

«Голос тонкой тишины», с. 103

Лучше досада, чем смех, ибо [у человека с] озабоченным лицом добреет

сердце ( Коэлет, 7:3).

«Коэлет», комментарии собраны

Адамом Давидовым, с. 82

По утверждению Баал-Шем-Това, даже если сам человек не делает

ничего дурного, но находит какой-то недостаток в другом, это значит, что

такой же недостаток отчасти сохраняется и в нем самом.

Йонатан Сакс, «Уроки Торы

Ребе Менахема-Мендла Шнеерсона», с. 320

Старайся всегда, насколько это возможно, судить ближнего к

оправданию и будь в этом очень осторожен!

Раби Шауль Вагшал, «Будьте добры!», с. 35

Изучение Торы бесценно само по себе. Прежде всего из-за того

духовного удовлетворения, которое оно дает человеку.

Арье бен Эфраим,

«Сборник избранных бесед по Торе», с. 139

Крайне опасно умолять Всевышнего, чтобы Он наказал человека, причинившего вам зло, так как в этом случае на Небесном суде прежде будут

рассмотрены наши собственные прегрешения, и более чем вероятно, что гнев

Всевышнего прежде всего обратится на нас.

«Кицур шульхан арух»,

составитель Йегуда Векслер, с. 174

Тот, кто благословляет, является как бы посредником, через которого на

благословляемого нисходит небесное благо.

Раби Йосеф Альбо, «Книга основ», с. 206

Раби Шнеур-Залман из Ляд сказал: «Земля вопиет к человеку: «Почему

ты наступаешь на меня? Наступи на себя!»

«Хасидская мудрость»,

составитель В. В. Лавский, с. 104

Человек, берущий проценты, теряет свое право вернуться к жизни во

время тхият аметим (воскрешения мертвых).

Раби Моше Вейсман,

«Мидраш рассказывает… Ваикра», с. 358

Подаяние защищает потомство человека.

Раби Нахман из Брацлава, «Книга качеств», с. 468

Стирается с лица земли даже имя того, кто способствует раздорам.

Раби Моше Вейсман,

«Мидраш рассказывает… Бемидбар», с. 232

«Если человек грешит, его грех записывается на лбу. И праведники

смотрят и видят, какой грех совершил человек!» ( Решит хохма).

«Врата Востока»,

составитель Исраэль Спектор, с. 242

Главный раввин Израиля раби Ицхак Нисим, который перевел

кассационный раввинский суд ближе к Стене плача говорил: «Храмовая гора

в наших руках и не в наших руках. Она находится на территории Израиля, но

мы имеем право лишь издали смотреть на нее, а не взойти на нее. И не

потому, что мы не можем это сделать, а потому, что мы сами остерегаемся

делать это. Мы сделаем все, что может сделать человек. Теперь осталось то, что должен сделать сам Б-г: у нас есть предание, что Третий Храм будет

построен самим Б-гом».

Дов Розен, «Шма, Исраэль», с. 243

Израиль увенчан высшей способностью: соблюдать заповеди, исправляя

этим все Творение. И сила эта постоянно обновляется и не уйдет от Израиля.

Как сказано: «В этот день стал ты народом» ( Дварим, 27:9).

Рабейну Моше Хаим Луцато,

«Диалог об основах мироздания (Даат Твунот)», с. 172

«Тот, кто молит небо о сострадании к своему ближнему (чтобы он

получил то, что ему требуется), и сам нуждается в том же самом, первым

получает благоприятный ответ, ему первому приходит помощь свыше» ( Бава

кама, 92 а).

Симха Раз, «Праведник нашего времени», с. 161

Мы уповаем на Б-га всегда и во всем. Это дает душевный покой. Но если

мы надеемся на кого-то другого, то Господь перестает нас поддерживать и

передает в руки того, на кого мы уповаем.

Раби Бахья бен Йосеф бен Пакуда,

«Обязанности сердца», с. 25

«Кто может удержать других от преступлений и не удерживает их, считается участником в совершении оных преступлений» ( Талмуд, Брахот).

«Талмудическая мораль»,

составитель Исаак Варшавский, с. 49

Известно, в чем заключается самое общее различие между Торой и

молитвой: Тора символизирует притяжение сверху вниз, а молитва — подъем