Тайны еврейских мудрецов

снизу вверх. Молитва — это «лестница приставлена к земле, а верх ее

достигает неба» ( Брейшит, 28:12).

«Беседы Любавичского Ребе. Книга Бемидбар»,

под редакцией проф. Г. Брановера, с. 117

Тот, кто не должен брать, но обманывает людей и берет, будет

нуждаться на самом деле, как сказано: «Проклят человек, который полагается

на человека» ( Ирмеягу, 17:5).

Рав Ицхак Зильбер, «Беседы о Торе», с. 197

Никто не может сказать, что не знал, поднимается ли человеческая душа

вверх, ибо написано: «А дух возвратится ко Всевышнему, Который даровал

его» ( Коэлет, 12:7).

Рабейну Йона Гиронди,

«Как вернуть утерянное», с. 59

Чем выше и заметнее здание, тем больше Сатан стремится разрушить

его, ибо цель его существования — это попытка нивелировать сущее и

созданное человеком. И чем созданное более прочно, тем сильнее желание

Сатана его разрушить.

Магараль, «Нецах Исроэль

(Вечность Израиля)», с. 94

Подозрение является следствием того, что на Небесах увидели за

подозреваемым какую-то провинность, и, весьма вероятно, что все

происходящее — к его благу, ибо хотят тем самым с Небес побудить его к

раскаянию и исправлению.

Раби Шауль Вагшал, «Будьте добры!», с. 83

Если в земном суде невинный проиграет, это не пройдет незамеченным.

Сотворивший мир изыщет способ в той или иной форме восполнить

потерянное. А тому, кто, вопреки истине, оказался на коне, будет предъявлен

счет — либо при жизни, либо после смерти. Суд Творца не лимитирован

этим рождением. С учетом этого, он абсолютно справедлив.

М. Левуш, «Пиркей авот. Изучение Мишны», с. 196

Существуют святыни, которые, если смотреть на них со стороны, вроде

бы ничем не отличаются от других, но они предназначены для священных

целей и поэтому обрели особый статус. К ним относятся специально

установленные праздники, которые для человека непосвященного ничем не

отличаются от будней, однако это такие дни, которые требуют особого

отношения к себе.

«Пиркей авот (Поучения отцов)»,

комментарий раввина Р. Булка, с. 83

Если даже кто-либо заденет тебя, взвинтит — молчи, не торопись

спорить. Кто не отвечает на оскорбления — получает прощение

преступлений (грехов).

Ицхак Эльберг, «А мы что?», с. 62

Слово «чаша» является символом несчастья, как в стихе «Иерусалим, ты

испил из руки Господа чашу Его ярости» ( Исайя, 51:17).

Авраам Яков Финкель, «Разгадки Торы», с. 64

Раби Хия и раби Йоси пошли в Тверию и нашли раби Шимона бар-

Йохая, погруженного в тайны Торы. Когда он поднял взор, раби Хия сказал:

«Учитель, мы хотели задать тебе вопрос. Почему смерть поразила первенцев

ночью? Мы прошли весь этот путь, чтобы это выяснить».

«Тому есть важная причина, — ответил раби Шимон. — Всевышний

хотел, чтобы эта казнь происходила в то время, когда египтяне находятся

дома. Если бы это было не ночью, многие из них были бы в полях и на

работе, и полностью это наказание было бы неочевидно. Но поскольку это

было ночью, сразу выяснилось, что «не было ни одного дома, где не было

мертвых» ( Шмот, 12:30). В этом можно было увериться, только когда все

египтяне — и стар и млад — были дома.

Кроме того, когда началось это наказание, вдруг засиял свет. Стало

светло, как в полдень в самый яркий солнечный день. Все могли ясно видеть, как Всевышний вершит суд над первенцами.

Раби Яаков Кули, «Пасхальная агада», с. 96

Страдание очищает человека от грехов лучше, чем жертвоприношение.

За жертвенных животных он платит своими деньгами, а страдания поражают

само тело. Поэтому страдание обладает большей способностью приносить

прощение.

Раби Моше Вейсман,

«Мидраш рассказывает… Ваикра», с. 377

Каждый человек, дающий бедному как подобает, будто строит Храм и

приносит жертвы в нем.

«Врата Востока»,

составитель Исраэль Спектор, с. 152

«Раби Ишмаэль говорил: «Не суди один, ибо никто, кроме

Единственного, не может судить один» ( Пиркей авот, 10) .

«Пиркей авот (Поучения отцов)»,

комментарий раввина Р. Булка, с. 106

Б-г милосерден к тем, кто дает пропитание бедным, дает милостыню и

беспроцентные ссуды нуждающимся. Тот, кто милосерден к людям, пользуется благами этого мира и мира грядущего ( Бейт а-Мидраш, 2:92) .