Тайны еврейских мудрецов

смерти» ( Мишлей, 10:2). А у кого нет денег, чтобы дать милостыню, пусть

восхваляет бедного и станет для него глашатаем, просящим других оказать благо

бедняку.

Рабейну Йона Гиронди,

«Как вернуть утерянное», с. 178

Б-г определяет период правления каждого вождя с точностью до доли

секунды.

Раби Моше Вейсман,

«Мидраш рассказывает. Дварим», с. 72

«В Рош-а-Шана решается, а в Йом-Кипур утверждается: Сколько людей оставят этот мир, а сколько придет в него.

Сколько будет жить, а сколько умрет.

Кто проживет остаток своих дней, а кто — нет.

Кто погибнет от огня, а кто — от воды.

Кто — от меча, а кто — от диких зверей.

Кто — от голода, а кто — от жажды.

Кто — от землетрясений, а кто — от чумы.

Кто будет повешен, а кто — забит камнями.

Кто будет отдыхать, а кто — скитаться.

Кто будет жить в мире, а кто — мучиться.

Кто будет унижен, а кто — возвышен.

Кто будет беден, а кто — богат.

Но раскаяние, молитвы и добрые дела могут смягчить суровость приговора».

Так сказано в У-нетане токеф, самой знамени- той молитве на Рош-а-Шана.

Раввин Иосиф Телушкин,

«Еврейская мудрость», с. 496

«Ушибы, раны — лекарство от зла, что проникает в самую душу» ( Мишлей, 20:30).

«Мишлей», комментарии

собраны Адамом Давидовым, с. 226

Кто корректен в выполнении заповеди тфилин, и в частности, не ведет

посторонних разговоров, когда они на нем — удлиняет жизнь.

Ицхак Эльберг, «А мы что?», с. 42

Тора «питает» душу так же, как материальный хлеб питает тело при

попадании внутрь организма.

«Тания для всех. Часть 1. Главы 1-5»,

составитель Давид Сегаль, с. 192

Ивритские слова нешама («душа») и мишна (основа Устной Торы) состоят из

одних и тех же букв. Поэтому в годовщину смерти учат мишнайот для подъема

души.

Цви Патлас,

«Счастливцы. Дневник меламеда», с. 151

Раби Нахман из Брацлава говорил: «Знай, что можно кричать едва слышным

шепотом…»

«Хасидская мудрость»,

составитель В. В. Лавский, с. 187

Когда кому-то необходима настоящая помощь, благословение, то ищут того, идут к тому, кто им действительно обладает.

Ицхак Эльберг, «А мы что?», с. 99

Вернувшись из Вавилонского изгнания, евреи обнаружили, что среди них вновь

возникают поползновения к идолопоклонству, и тогда члены Великого Сангедрина

(которому в то время принадлежала и духовная, и политическая власть) собрались «и

возопили великим гласом к Б-гу их Всесильному» ( Нехемия, 9:4). «Что они сказали?» —

спрашивает Гемара и отвечает: «Горе, горе! Именно тот, из-за которого был разрушен

Храм и сожжена Святая Святых, и было убито столько праведников, и был изгнан

Израиль со своей земли — вот он все еще скачет среди нас! (Перечисляя все это, они

пробуждали Б-жье милосердие, чтобы йецер идолослужения был отдан им в руки.) Ведь

дал Ты нам его только ради награды за него (чтобы подавлять его в себе и получать за

это награду) — не хотим мы ни его, ни награды за него не хотим!» Три дня сидели они и

постились, и молили о милосердии. Упала им записка с небес, в которой было написано:

«Истина». (То есть Всевышний сообщил им: «Я согласен с вами, что следует это

исправить, и хорошо, если это вообще исчезнет».) Сказал раби Ханина: «Отсюда мы

учим, что печать Всевышнего — «Истина».

Раввин Цви Маркович,

«Путями веры. Книга вторая», с. 196

Устранение йецера идолопоклонства — в качестве компенсации, ради

восстановления утраченного былого равновесия сил, — вызвало и устранение

пророчества из среды Израиля, как разъяснили учителя наши. Чтобы равновесие

гарантирующее равные возможности для выбора, сохранилось, с уничтожением

столь мощной отрицательной силы у евреев забрали и столь мощную

утвердительную силу.

Раввин Цви Маркович,

«Путями веры. Книга вторая», с. 196

В книге Пардес Йосеф со ссылкой на кабалистический трактат Зогар

разъяснено: «Всевышний, зная, какой из коэнов в силу своих духовных качеств не

годится для храмового служения, сделал его увечным, чтобы тот не смог

приносить жертвы. И об этом сказано в Торе: «Пусть никто, у кого увечье, не

подходит» ( Ваикра, 21:18) к Святилищу - т. е., если увидишь коэна, у которого

есть увечье, это знак, что ему нельзя нести храмовое служение, потому что его

душа для этого непригодна» (Пардес Йосеф , Эмор , 21:17; Зогар , Эмор , 90 б).