Тайны еврейских мудрецов

составитель Йегуда Векслер, с. 75

Человек не может весь год пребывать на том уровне, которого он достиг в

Рош-а-Шана и Йом-Кипур. Однако если он не препояшется на весь год тем

стремлением к Б-гу и той святостью, которые обрел в эти праздники, если не

будет строго придерживаться всех тех обетов, которые дал в это время, если

сойдет с пути, открывшегося перед ним в Облаке Славы Всевышнего в Рош-а-

Шана и Йом-Кипур, как только это Облако скроется с его глаз, — в глубокой

темной яме окажется не только весь его следующий год, Б-же упаси, но и сами

пережитые им праздники, та небольшая порция света, которой он удостоился.

Раби Келонимус Калмиш Шапиро,

«Постигая сердцем (Хават аталмидим)», с. 104

Алтер Ребе говорит примерно так: если евреи в своей стране будут судить все

по законам Торы, то народы будут говорить — это их страна испокон веков, и им

положено там жить. Если же евреи будут судить по законам других народов —

английским, римским и другим, — то многие государственные деятели станут

говорить: это не их страна, им там нечего делать. Заложено это в словах «чтобы

ты жил и унаследовал страну, которую… Б-г… дает тебе». На каком основании ты

хочешь жить в этой стране? Если ты веришь в то, что она тебе обещана Б-гом, почему же ты не хочешь судить по Его законам? Одно место Торы признаешь, а

другие — нет?

Рав Ицхак Зильбер, «Беседы о Торе», с. 334

Мир в доме — вне законов природы! Наши мудрецы, блаженной памяти, говорили: «Сочетать людей браком столь же трудно, сколь рассечь море Суф

( Сота, 2 а; Сангедрин, 22 а); то есть как рассечение моря и превращение его в

сушу есть сверхъестественное явление, так и брак — это чудо, неподвластное

законам природы. Ведь все супруги — абсолютные противоположности, и для

того чтобы соединить их в истинном и устойчивом союзе, требуется чудесное

изменение природы. А для изменения природы нужна молитва, как говорит раби

Нахман: «Ведь молитва превыше природы, ибо природа диктует нечто, а молитва

изменяет природу» ( Ликутей Могаран, 1:7).

Раби Шалом Аруш, «Сад мира», с. 157

Тот, кто начинает строить здание, должен упомянуть устами, что он строит

его ради работы для Всевышнего.

«Хок ле-Исраэль, избранное из книги Зогар.

Книга Ваикра», с. 103

Память о том, что Б-г охраняет человека — лучшее средство от сглаза.

Иегуда (Эрнст) Мендельсон

«В тени праведника. Записки и ассоциации», с. 187

Тот, кто, попав в беду, хулит Господа, совершает великий грех.

Раби Бахья бен Йосеф бен Пакуда,

«Обязанности сердца», с. 43

«Тот, кто чувствует себя уверенно в этом мире, — чужак на Небесах. И

наоборот» (раби Йехиэл-Михл из Злочева).

А. Фейгин, «Одним словом», с. 200

Итог делам человека не подводится, пока существует этот мир, ибо поступки

человека и их последствия пребывают в мире и после его смерти. Жизнь

человеческая не исчезает. Даже голос человека продолжает существовать. Жизнь

человеческая оставляет после себя следы; следствия поступков и следствия их

последствий вызывают различные события, ответные реакции. Нет ни меры, ни

пределов у цепной реакции, вызванной одним добрым или дурным поступком.

Раввин Цви Маркович,

«Путями веры. Книга первая», с. 152

Каждый оскорбляющий мудреца, отторгнута будет душа его в грядущем

мире… И потому человек должен очень остерегаться, чтобы не оскорблять и не

стыдить мудрецов, а бояться их и относиться уважительно, дабы не обжечься об

угли.

«Врата Востока»,

составитель Исраэль Спектор, с. 214

Кровь человека, у которого насильно отнята жизнь, не успокаивается до тех

пор, пока не будет отомщена.

Раби Моше Вейсман,

«Мидраш рассказывает… Бемидбар», с. 427

Раби Хаим Виталь пишет, что наш порядок вопросов на седере соответствует

последовательности миров снизу-вверх: Асия, Йецира, Бриа, Ацилут.

«Беседы Любавичского Ребе. Книга Ваикра»,

под редакцией проф. Г. Брановера, с. 183

Тому, кто женился на вдове, запрещено вступать с ней в первую близость в

шабат и в йом-тов, так как в шабат не приобретают — а в отношении вдовы

приобретают не хупой, но только первой близостью.

Рабейну Авраам Данциг,