Тайны еврейских мудрецов

«Путь праведных (Месилат Яшарим)», с. 51

Некоторые народы возлагают ответственность за безопасность своей

страны на одного правителя (монархия), некоторые — на небольшое

количество правителей (олигархия), некоторые — на весь народ

(демократия). Моше, наш учитель, учил нас не доверять ни одной из

названных форм власти. Он учил нас подчиняться власти Б-га, одного Б-га.

Он считал Б-га царем и властителем. Он учил людей всегда возлагать

надежды на Б-га, ибо Он источник всякого добра как для человечества в

целом, так и для каждого человека в отдельности.

«Вечность и суета», с. 71

По словам рава Кука внутренняя Б-жественная искра «сверкает в каждой

из религий, и даже под самой грубой оболочкой ( клипой, скорлупой) в

глубине спрятана искра добра».

Пинхас Полонский, «Рав Кук — Кабала

и новый этап в развитии иудаизма», с. 347

Установлено, что следы прошлого обладают огромной силой влияния на

поступки в будущем. Если это следы отрицательных поступков, то они будут

направлять человека на ложные, опасные дела. И наоборот — в случае

положительных отпечатков прошлого. «Одно доброе дело ведет к другому, один грех порождает другой» ( Пиркей авот, 4:2).

Арье бен Эфраим, «Суббота и праздники», с. 101

Шимон сказал своим слушателям: «Я молю вас, не позволяйте исходить

из ваших уст ни одному слову, в котором вы не уверены».

«Блеск. Извлечения из книги «Зоар»

в переводе А. В.», с. 18

«Сказал раби Танхум бен Ханилай: «Никогда не следует нарушать

местного обычая. Когда Моше поднимался на гору Синай (во время

Дарования Торы), он к пище не прикасался, а когда ангелы спускались на

землю, они ели, как люди» ( Талмуд, Бава мециа, 86).

«Литература Агады», составление

и редакция И. Бегун и Х. Корзакова, с. 112

Лучший вид служения Всевышнему — всегда сознавать свое

несовершенство и страстно желать подняться еще выше. Эту мысль я слышал

от имени цадика рава Ехиеля Михала. Фразу из Псалма: «Одно лишь я

просил у Господа, об этом и буду молить: находиться в Доме Господа все дни

жизни моей, созерцая доброту Господа…» ( Тегилим, 27:4) цадик объяснял

так. Одно и то же я буду просить у Творца: знать, что есть ступень выше

моей, та, которой я еще не достиг, и именно ее я и прошу увидеть, —

«созерцать доброту Господа». Так цадик растет в службе Всевышнему, и

каждый раз он понимает, что еще далек от совершенства.

«Глазами праведника. Избранные отрывки из книги

раби Леви Ицхака из Бердичева», с. 139

Тора обязывает нас быть гибкими во многом, с женой, с детьми, родителями, с друзьями и даже порой с врагами, уступать, искать

компромиссы, но… никак и никоим образом не быть гибким в основах

иудаизма. Тора, суббота, кашрут и т. д. — это фундамент, основа

существования всего народа, тут не может быть никаких компромиссов.

Ашер Кушнир, «Знай, что ответить…», с. 115

Если пообещал, но не исполнил, Всесильный взыщет обещанное в

другое время.

Адам Давидов, «Дерех Эрец (Путь земной)», с. 120

Никакими усилиями человеку величия не добиться, ибо оно от Б-га

благословенного, как сказано: «Б-г — Судья: этого Он унизит, а того

возвысит».

«Книга восхвалений»

с толкованием раби Давида Кимхи, т. 2, с. 204

Тому, кто действительно служит Творцу Благословенному, каждый

день, каждый раз, когда он постигает что-либо новое, нужно знать, что есть

ступень еще выше, и ее он еще не достиг. А когда достигнет и ее, он увидит, что есть что-то более высокое, чего он пока не знает. И так до бесконечности.

В момент достижения новой ступени должен человек твердо знать, что он

далек еще от совершенства и что многого ему еще не хватает. Как говорит

раби Элиягу: «Нет того, кто познал бы Тебя».

«Глазами праведника. Избранные отрывки из книги

раби Леви Ицхака из Бердичева», с. 138

Добавочная буква « йуд» в начале слова « ваййецер» — «создал» — в

стихе «И создал Ашем Элогим человека» ( Брейшит, 2:7). Две буквы « йуд»

символизируют двойное творение человека: материальное — тело, созданное

из праха земли, и духовное — добавочная душа, «подобие Б-га».

Рав Азриэль Таубер,

«Сын мой, первенец мой, Израиль», с. 168