Тайны еврейских мудрецов

Старался ли иметь детей?

Ожидал ли Машиаха?

Занимался пильпулем (задавал вопросы)?

Понял ли одно из другого?

И общий: Боишься ли Б-га?

Иегуда (Эрнст) Мендельсон,

«В тени праведника. Записки и ассоциации», с. 233

Что такое «неверие, которое есть вера»? Это ситуация, когда человек

говорит, что в Б-га не верит, но не верит только потому, что религиозные

круги обрисовали Его в такой примитивной форме, что уж в такого Б-га этот

человек поверить не в состоянии. Поэтому это его неверие отражает вовсе не

отсутствие веры вообще, но, наоборот, высоту его религиозного чувства.

Пинхас Полонский, «Рав Кук — Кабала

и новый этап в развитии иудаизма», с. 179

Сила жизни зависит от осознания, что я не существую сам по себе.

«Отмени свою волю ради Его воли» ( Пиркей Авот, 2:4), ибо нет ничего

кроме Него. Я — только Его отражение, и этим я живу. Так выполняется

заповедь «и выбери жизнь».

Рав Азриэль Таубер,

«Сын мой, первенец мой, Израиль», с. 171

Абсолютной явью, непреложным фактом действительности остается «Б-

г, сокрытый от глаз всего живого, возвышенный и чудный, незримый глазу».

И человек должен снять этот покров тайны и выявить Всесильного, Царя

вселенной, и по своей воле принять Его власть, так же, как он должен

проложить прямую и верную тропу в джунглях жизни нашей и жить

Истиной, вопреки окружающему ему миру лжи. Вот цель, стоящая перед

человеком.

«Путями веры», c. 34

Сказано в Писании: «Благословен муж, уповающий на Господа, и будет

Всевышний опорой его».

Раби Бахья бен Йосеф бен Пакуда,

«Обязанности сердца», с. 27

Любовь к Израилю и любовь к иудаизму являются единым целым.

Любовь к Святому, благословен Он, любовь к Торе и Израилю также слиты

воедино.

Раввин Цви Маркович,

«Путями веры. Книга первая», с. 211

Нет доверия тому, кто не боится Б-га, и не доверяет тому, кто не считает

себя обязанным обществу. «Подобно тому, как у человека есть обязанности

перед Всевышним, у него есть обязанности перед людьми» ( Танхума, Пекудей, 5).

Адам Давидов, «Иов», с. 146

Природа взяточничества такова, что она побуждает судью

отождествлять себя с дающим. Раби Десслер в книге Михтав ми-Элиягу

приводит это утверждение в доказательство необходимости советоваться со

знатоком Торы, когда надо решить какую-то жизненную проблему. Ум

человека неизбежно ослеплен его желаниями. Поэтому он не может судить

объективно о каких-то вопросах, если они касаются его самого.

Раби Моше Вейсман,

«Мидраш рассказывает. Шмот», с. 35

Каждая, даже самая маленькая йешива, даже если она делает первые

свои шаги, — также и она находится на вершине всего, что есть в этом мире.

Рав Шломо Лоренц, «В кругу великих», с. 53

«Радуйтесь в трепете» ( Тегилим, 2:11); наши мудрецы объяснили эти

слова так: «Там, где есть радость, должен быть также и трепет» ( Брахот, 30

б).

«В сердце моем Святилище воздвигну», с. 168

Человека каждый день судят в Небесном суде за все его мысли, слова и

поступки. Это означает, что суду подлежит каждое отдельное действие, совершенное им в этот день, каждое слово и каждый помысел. Когда же

обнаруживается,

что

человек

совершил

какой-либо

грех

или

несправедливость, Б-же упаси, ему посылаются страдания, чтобы показать, что он должен раскаяться и исправить содеянное.

Раби Шалом Аруш, «Мудрость женщин», с. 378

К Тегилим (6:11) Хасид Явец пишет: «Мы получили привилегию

великого света из-за тьмы изгнания». Осознание всей доброты и сострадания

Ашема придет прямо посреди бед, стыда и нищеты изгнания. Мы никогда не

должны терять бодрости, присутствия духа. Проблемы нашего изгнания не

просто испытывают нашу веру и верность Ашему, но благодаря им приходит

расцвет. Они дают духовное питание, которое требуется нашим душам, чтобы обрести совершенство.

Рав Хаим Пинхас Шайнберг, «Нетивот

Хаим:Жизненный путь Торы. Брейшит», с. 79

— Как можешь ты учить людей праведности, если тебе неведомо, что

такое грех? — спросил странствующего проповедника Бешт. — Одно из

двух: если ты не грешил, ты не можешь научить людей праведности. Если

грешил — иди и учи праведности самого себя.

А. Фейгин, «Одним словом», с. 62