Тайны еврейских мудрецов

превращается в ничто, в пустоту. Людям легче справиться с горем, сознавая, что страдавшие здесь, обретут успокоение в мире Грядущем.

Раби Элиэзер Гевирц, «Чтобы понять и постичь.

Вопросы и ответы по Иудаизму», с. 132

Шабат предоставляет человеку арсенал средств, с помощью которых он

может противостоять материализму будних дней.

Матитьягу Глазерсон,

«Скрытый свет шабата», с. 276

В наши дни, в эпоху Водолея, когда близится час прихода Мессии и

отмены существующих порядков, в нашем мире скопилось множество душ, обремененных злом, в отчаянной попытке добиться исправления пока еще не

слишком поздно. Поэтому нет ничего удивительного в том, что зло

наполняет мир и никогда он еще не выглядел так плохо.

Д-р Филипп Ш. Берг, «Перевоплощение души», с. 67

Испорченный образ жизни и испорченные качества лишают человека

трепета перед небесами, а вместе с ним — и понимания простых истин, ибо

«начало мудрости — трепет перед Б-гом» ( Тегилим, 111:10) .

Первые пророки, «Йегошуа», с. 45

Рассказывают, что некий человек хвастался раввину знанием Торы.

Раввин ответил: «Ты говоришь лишь о Торе, которую ты изучил, но чему

Тора научила тебя? Не спрашивай себя, насколько ты преуспел в изучении

Торы; спрашивай, насколько Тора улучшила, просветила и воспитала тебя».

Сайт every.com

Раввинский суд, Бейт дин, остается той первой и последней инстанцией, которая должна поставить точку в деловом конфликте. При этом еврейские

мудрецы всегда исходили из того, что крайне редко одна из сторон в

возникшем споре действует противозаконно по злому умыслу — просто обе

стороны по-разному оценивают ту или иную ситуацию и потому нуждаются

в ее объективной оценке с третьей, незаинтересованной стороны.

Петр Люкимсон,

«Бизнес по-еврейски 3: евреи и деньги», с. 386

«Сокрушенных сердцем исцеляет Он, врачует скорби их». Почему мы

говорим об этом? Потому что сокрушенное сердце угодно Господу, ибо

сказано: «Жертва Всесильному — дух сокрушенный; сердце разбитое и

угнетенное». Однако в псалме также сказано: «И врачуешь их раны». Б-г не

дает полное исцеление человеку с сокрушенным сердцем — Он лишь

облегчает его страдания, дабы человек не претерпевал мучения и не впадал в

уныние, ибо уныние не угодно Господу. Сокрушенное сердце приготовляет

человека к служению Б-гу, тогда как уныние отвращает его от служения.

Надо проводить точное различие между сокрушенностью и унынием — как

между радостью и буйством; с легкостью можно принять одно за другое, и в

то же время одно столь же далеко от другого, как небо и земля».

Мартин Бубер,

«Хасидские истории. Поздние учителя», с. 243

Если человек молится только за себя, не ощущая боли других, это может

оказаться причиной того, что его молитва не будет принята. Человек должен

чувствовать чужую беду.

Рав Давид Штайнойз, «Всем сердцем своим», с. 119

Достаточно увидеть человека в ситуации, провоцирующей раздражение

или гнев. Если он бережет святую нешаму (душу), чтобы не вырывать ее в

гневе с ее места, чтобы не воцарился там идол, — то это достойный человек, это раб своего Господина, это человек совершенный.

«Введение в мир Зоар. Книга Шмот», с. 203

В лучших своих образцах супружество дает паре очень много, но если

оно не ладится — нет предела страданиям и напряжению. Женитьба

предлагает нам две крайности — счастье или ощущение тюрьмы и духоты.

Между ними — различные сочетания того и другого.

Д-р Филипп Ш. Берг, «Перевоплощение души», с. 187

Ибн Эзра обращает внимание на любопытную стилистическую

шероховатость. В 22-й главе Книги Исход Б-г обращается к Израилю то в

единственном, то во множественном числе ( Шмот, 22:21-23). Это для того, считает комментатор, чтобы сказать нам: если некто является свидетелем

дурного обращения с пришельцем или бедняком или знает о том, что таковое

имело место, но молчит и не вмешивается, он тем самым становится

пособником. Такой человек будет наказан вместе с теми (отсюда —

множественное число), кто принимал непосредственное участие в

преступлении против Торы.

Пинхас Пели, «Тора сегодня», с. 261

«Первое, что должен знать человек, — это то, что есть Наставник всего

сущего, Тот, кто создал все на свете, когда захотел. Он поддерживает бытие, пока желает этого, и обладает полной властью над ним» ( Рамхаль, Маамар а-

икарим) .

Адам Давидов, «Иов», с. 196