Тайны еврейских мудрецов

Такие души ждут, страдают и молят Творца, чтобы Он разрешил им снова

спуститься в этот мир и исполнить неисполненное, доучить недоученное.

Ради этого они заранее готовы на любые муки — даже быть бедняками. И

нет на свете счастливее той души, которая, наконец, получает такое

разрешение…

Эзра Ховкин, «Сказки для взрослых», с. 104

Ребе Михл явился после своей смерти моему ученику, ребе Гиршу из

Жидачева, и рассказал ему, что там он переходит из мира в мир. Каждый раз

мир, в котором он находится, кажется ему землей, над которой высится небо, которое ему не известно, но потом и оно оказывается землей.

Мартин Бубер, «Гог и Магог», с. 75

Нельзя носить одежду наизнанку, даже если это нижнее белье, которое

сокрыто под одеждой. Одевание и ношение одежды наизнанку приводит к

забывчивости.

Раби Ицхак Йосеф, «Ялкут Йосеф», с. 47

Сказал раби Леви, что Создатель, благословен Он, держит тело под

землей до полного разложения, и тогда выйдет из него вся мерзость и

нечистота. А праведная душа поднимается «наверх» и укутывается высшим

светом, пока не вернется с этим светом в тело в Будущем мире.

Адам Давидов, «Иов», с. 194

Сказали наши мудрецы: «Когда Святой, благословен Он, сотворил

Адама в Саду Эден, Он дал ему семь заповедей. Согрешил тот и был изгнан

из Сада Эден. И два ангела, имена которых Аза и Азель, сказали Святому, благословен Он: «Если бы мы были на земле, то не согрешили бы». Сказал

им Святой, благословен Он: «А разве вы справитесь с дурным

побуждением?» Сказали они Ему: «Справимся». Тогда сбросил их Святой, благословен Он, на землю, как об этом говорится: «Падшие были на земле»

( Брейшит, 6:4). И написано «богатыри» и т. д. ( Брейшит, 6:4). Когда сошли

они на землю, вошло в них недоброе побуждение, как сказано: «И взяли себе

женщин из тех, кого выбирали» ( Брейшит, 6:2). Согрешили они и погубили

святость свою».

Раби Шимон, «Фрагменты из книги Зоар», с. 107

Следует остерегаться надевать два предмета одежды одновременно, т. к.

это может привести к забвению познаний Торы. Также не следует снимать

два предмета одежды одновременно.

Раби Ицхак Йосеф, «Ялкут Йосеф», с. 50

«Ученики Шамая говорят: «Не так, как формируется младенец в этом

мире, будет происходить формирование в грядущем. В этом мире начинает с

кожи и мяса, а завершает жилами и костями. Однако в грядущем начнет с

жил и костей, а завершит кожей, ибо так написано про мертвецов Йехезкеля:

«И увидел я: и вот, жилы на них, и наросло мясо, и покрыла их кожа сверху, а духа нет в них» ( Йехезкель, 37:8)» ( Ваикра Раба, 14:9).

Раби Шимон, «Фрагменты из книги Зоар», с. 115

Сказано мудрецом: «Тот, у кого сто монет, желает иметь двести, а тот, у

кого триста, желает четыреста», — так, продвинувшись куда-то за счет

усилий одного дня, мы уже рассчитываем достижения следующего. Чем

больше мы достигли, тем к большему стремимся.

Менахем-Мендл Шнеерсон,

«С хасидской точки зрения:

о еврейских праздниках», с. 53

Учителя наши говорят, что сила и обязательность этого Союза состоит

не только в том, что наши предки приняли его на себя и заключили его от

своего имени и от имени всех своих потомков сразу, но и в том, что он был

заключен при действительном согласии всех душ Израиля, и что слова «с

теми, кого здесь нет с нами сегодня» подразумевают даже те души, которые

будут сотворены в будущем, то есть оформятся, будут посланы в этот мир, и

облекутся плотью: «Все они без исключения приняли союз с Синая» ( Шмот

Раба, Итро, 28:4).

«Путями веры», c. 174

Когда Хаим Виталь спросил Гаари о своем предыдущем воплощении, тот ответил: «Душа твоя является воплощением дона Видала де-Толосса

(испанский раввин второй половины XIV века, который написал

комментарий «Вестник Мишны» на книгу Рамбама). Цель настоящего твоего

воплощения — это разрешить те сомнения, которые были у тебя в

отношении мудрости Зоара». Из слов Гаари Витал понял, что в прошлой

жизни он обладал необыкновенной силой мышления. В своей настоящей

жизни он пользовался ею небрежно. Жена Витала, Хана — является

воплощением тестя раби Акивы по имени Калба Савуа, одного из знатных

иерусалимских богачей. Калба Савуа был против замужества своей дочери

Рахели и прервал с ней все отношения. Молодая пара осталась без средств к

существованию. Рахель вынуждена была продавать свои волосы, чтобы

покупать пищу. Она согласилась на брак с раби Акивой при условии, что он