Тайны еврейских мудрецов

«Не умрут дети за отцов. Каждый за свой грех умрет» ( Дварим, 24:16), и все

потомки одного человека были наказаны до конца всех поколений: все люди

— за грех Адама.

Это объясняется тем, что его грех изменил мир: явное проявление Б-

жественного Присутствия стало невозможным. А это ограничило

существование людей временными рамками и заставило их извлекать

жизненные силы из земли, добывая хлеб «в поте лица». Жизнь осталась

лишенной той радости, которую испытывал человек от непосредственного

общения с Б-гом.

«Первые пророки. Шмуэль I», с. 76

Есть люди, которым в страданиях мгновенно открывается свет, они

раскаиваются, ибо знают откуда он происходит. Такие люди обладают

знанием прошлого и будущего, это Б-жественный дар. Другие предпочитают

проклинать судьбу, глотать философские снадобья и самозабвенно

изобретать все новые завесы, пытаясь все глубже загнать Б-жественную

искру истины, чтобы она не мешала им идти дорогой лжи. Идя темной

дорогой, они боятся яркого света.

«Вечность и суета», с. 137

Главное, ради чего существует человек в этом мире, — это исполнение

заповедей, служение и умение устоять в испытании. А все удовольствия

этого мира следует рассматривать только как помощь в достижении главной

цели; они необходимы, чтобы был он умиротворен, спокоен и смог

сосредоточиться на возложенном на него служении.

Рабейну Моше Хаим Луцато,

«Путь праведных (Месилат Яшарим)», с. 18

Человеческие отношения с Ашемом не могут быть постоянно на

высочайшем уровне. Человек не находится в состоянии пророчества

постоянно, оно часто исчезает при усталости, тяжелой работе. Отношения

человека с Ашемом регулируются особым процессом, который можно

охарактеризовать

движением

погоня-возвращение

( кабалистическая

концепция рацо-вашов). Благодаря этому челночному движению, человек

существует и поддерживается на каком-то среднем уровне. Если бы он

двигался только в одну сторону, он бы сгорел, как свечка.

«От Авраама до Йосефа»,

по лекциям Михаэля Кара-Иванова, с. 375

В дословном переводе стиха Танаха слово «поколение» отсутствует.

Именно это и помогает прояснить его смысл. Человек может возвращаться

три или четыре раза. Если в одном из этих периодов будет достигнут

прогресс на пути к исправлению, то снимается ограничение числу

кругооборотов, необходимых для завершения исправления, но опасность

падения и потери достигнутого существует в любом из воплощений.

Д-р Филипп Ш. Берг, «Перевоплощение души», с. 45

Любая середина — единственная, поэтому «один» находится

посередине.

Магараль, «Нецах Исроэль

(Вечность Израиля)», с. 65

Если Он дал, то дал в милосердии Своем, а если взял, то и взял в

милосердии Своем ( Ваикра Раба, 24:2).

Адам Давидов, «Иов», с. 15

«Так же, как человек, который намеревается очиститься, после

погружения в очищающие воды становится чистым, несмотря на то, что в

теле его не произошло никаких изменений, — точно так же тот, кто

вознамерился очистить свою душу от душевной нечистоты, то есть от

греховных мыслей и дурных суждений, после того, как он принял решение в

сердце своем отказаться от тех помыслов и «окунуть» свою душу в «воды

мудрости», — очищается» ( Рамбам, Сефер а-таара) .

Рав Шломо Лоренц, «В кругу великих», с. 178

Облеченный властью человек привыкает к своему высокому положению

и вынужден искать сближения с теми, кто занимает еще более

привилегированное положение. Стоит только поддаться этому, как уже

невозможно остановиться, стремление ко все более высокой ступени

становится необратимым. Не позволяй себе попасть в эту ловушку, не

стремись к сближению с сильными мира сего.

«Пиркей авот (Поучения отцов)»,

комментарий раввина Р. Булка, с. 23

«Всевышний не вмешивается в действия человека. Он не принуждает

его ни поклоняться Себе, ни бунтовать против Себя» ( Расаг, Эмунот ве-

деот, 4:4) .

Адам Давидов, «Иов», с. 173

Много в нас глупости, ошибкам нет числа, а то, что мы знаем, ничтожно.

А если так, то не пристала нам заносчивость вообще, и к лицу нам, напротив, стыд и скромность.

Рабейну Моше Хаим Луцато,

«Путь праведных (Месилат Яшарим)», с. 169

Шабат — это гость, которого в обычные дни не дождаться.

Раби Келонимус Калмиш Шапиро,