Тайны еврейских мудрецов

Рав Ицхак Зильбер, «Беседы о Торе», с. 172

Ревность и зависть в иврите — одно слово, но их источники могут быть

совершенно разными, даже противоположными. Можно ненавидеть другого

за то, что он грубо попирает законы Б-га, а можно и за то, что преуспел в

своем деянии он, а не я. Внешне это выглядит одинаково, и только

Читающий человеческое сердце знает истинные побудительные причины.

Арье Вудка, «От Адама к Храму», с. 109

Нам, чтобы добыть себе пропитание, необходимо трудиться: сеять, жать, молоть, месить, печь, и только потом есть. Но Змей без труда находит себе

пищу, ведь земной прах есть везде и всюду, нет у него проблемы питания.

Так в чем же проклятие?

В критической ситуации каждый человек вольно или невольно

обращается к Творцу, ждет его поддержки. Даже вор, например, когда идет

красть, всю дорогу просит мысленно: хоть бы пронесло, хоть бы не

поймали… К кому он обращается? К Творцу! Змей после получения

проклятия получил все, что необходимо для его жизни, еду, воду, жилье. Но

он лишился связи с Создателем! Он навсегда лишен возможности

обращаться «наверх», просить что-либо у Творца Мироздания. В этом суть

его проклятия.

Гавриэль Давидов, «Пути к истоку», с. 101

После субботней трапезы, на которой присутствовало много отцов

семейств, Йегуди сказал: «Послушайте, вы все! Если спросить любого из вас, почему он так усердно трудится, ответ будет: «Чтобы дать возможность

моему сыну учиться и служить Господу». А потом сын вырастает и, забыв

отцовский тяжкий труд, в свою очередь начинает трудиться не покладая рук, а когда его спросишь, от тоже ответит: «Я хочу, чтобы мой сын стал ученым

человеком и у него была хорошая работа». И так дела обстоят у вас у всех из

поколения в поколение. Но когда же вы наконец увидим этого идеального

сына, ради которого все трудятся не жалея сил?»

Мартин Бубер,

«Хасидские истории. Поздние учителя», с. 213

Раби Менахем Мендл из Коцка говорил: «Если вы хотите познать мир, поднимитесь над ним. Тот, кто смотрит сверху, видит лучше других».

Феликс Кандель,

«В поисках пропавших колен Израиля», с. 8

Однажды несколько почтенных евреев пришли к цадику раби Пинхасу

из Корец и спросили строго:

— Почему все деньги, которые попадают вам в руки, вы раздаете

беднякам? Что, скажите, достанется в наследство вашему сыну?

Ответил раби Пинхас:

— О, я приготовил для него большое наследство! Туда войдут все

деньги, которые люди хотели подарить мне, а я отказался принять подарок…

Эзра Ховкин, «Сказки для взрослых», с. 107

Нет большей радости, чем радость от добрых дел. Говори с Б-гом с

радостью. Тот, кто всегда в печали, — увечный человек и не достоин

служить Ему.

«Коэлет», комментарии собраны

Адамом Давидовым, с. 52

Сначала невеста выражает готовность идти к жениху, и тогда жених

приходит к невесте. Сначала мы выражаем готовность выполнять волю

Всевышнего, и только после этого приходит Свет, который нас очищает.

«Введение в мир Зоар. Книга Шмот», с. 100

Рамбан поясняет: «большинство бедствий обрушиваются на людей из-за

собственной неразумности, и по своей глупости мы кричим и вопим, и от

бед, которые вызываем на себя по собственной воле, мы изводимся и

корчимся от боли. Как сказал царь Шломо: «Глупость человека извращает

его путь, а его сердце гневается на Ашема» ( Мишлей, 19:3)».

Рав Йехезкель Асхаек,

«Здоровая жизнь по Торе», с. 16

Молиться в час беды — повелительная заповедь. Неважно, каким будет

результат молитвы. Есть боль — мы обязаны молиться. И нас не должно

волновать, как поступит с этой просьбой Всевышний, — выполнит ее сейчас

же, отложит ее или сочтет, что то, о чем мы просим, может повредить.

Рав Давид Штайнойз, «Всем сердцем своим», с. 17

Тора и ее заповеди не допускают компромиссов. Но каждый должен

исполнять сегодня то, что может. Завтра попытаться сделать больше, а может

быть, и не завтра, а в отдаленном будущем. Б-г терпелив, но зачем же

откладывать на завтра то, что можно сделать сегодня?

Арье бен Эфраим, «Тора и наука», с. 63

С точки зрения иудаизма главное в функции пророка — это не

предсказывать будущее, а учить людей видеть Б-жественное управление, проявляющееся в ходе истории, и через это раскрыть людям Откровение.

Пинхас Полонский, «Рав Кук — Кабала

и новый этап в развитии иудаизма», с. 134