Тайны еврейских мудрецов

комментарии раби Пинхаса Кегати, с. 57

Из-за того, что имя Б-га упоминается часто, а тем более, Б-же упаси, в

неуважительном контексте, это приводит к тому, что евреи беднеют.

Рав Шломо Ганцфрид,

«Кицур шульхан арух», с. 21

Наши мудрецы учат: « Шхина не покоится над числом евреев, меньшим, чем

22 000». (Имеется в виду, что конгрегация в 22 000 евреев приобретает высший

уровень близости к Шхине).

Раби Моше Вейсман,

«Мидраш рассказывает. Бемидбар», с. 27

Сила молитвы является нашим особым наследством.

Раби Моше Вейсман,

«Мидраш рассказывает. Бемидбар», с. 281

ФИЛОСОФИЯ

«Есть люди двух типов: одни подобны спичке, другие — угольку. Если

подуть на спичку, она погаснет; если подуть на уголек, он разгорится».

(раби Йосеф-Ицхак из Любавичей).

А. Фейгин, «Одним словом», с. 208

Если вы хотите быть по-настоящему богаты, говорит мудрый нам в поучение, то озаботьтесь, чтобы богатство ваше было создано лишь «трудом ваших рук»…

Яков Таубер, «За буквой Закона.

Учение ребе Менахема-Мендла Шнеерсона», с. 155

«Каким ремеслом стоит овладеть человеку в этом мире? Умением подражать

немому ( Хулин, 89 а) и сжимать губы, как жернова».

«Смысл и законы достойной речи»

на основе книг Хафец Хаима, с. 114

Праведника всегда подстерегает опасность подняться слишком высоко и

оторваться от своего поколения. Поэтому окружает его Всевышний густым

облаком страданий и тем связывает его с миром, и слышат и понимают люди его

слова.

А. Фейгин,

«Одним словом», с. 142

Мы должны видеть в выпадающих на нашу долю трудностях не один лишь

негативный опыт — надо видеть и величайший стимул к развитию. Должны мы

узреть то, что побуждает нас достигнуть внутренних глубин нашего «я» и

отворить колодец энергий, сокрытый в нас.

Ребе Менахем-Мендл Шнеерсон,

«Уроки Торы», т. 3, с. 318

Основа основ в понимании устройства мира (а значит, и общества) состоит в

том, что у мира — Один Хозяин. И этот Хозяин — Всевышний. И потому слуга —

временное состояние человека, имущество — тоже временное (на тот свет не

унесешь), а деньги даются, в том числе и для того, чтобы люди помогали друг

другу.

Э. Эссас, Р. Пятигорский,

«Беседы о недельных главах Торы», т. 1, с. 138

Если человек принес две клятвы, противоречащие одна другой, то вторая

недействительна, и он не обязан ее выполнять.

Рав Ицхак Зильбер,

«Беседы о Торе. Ваикра, Бемидбар, Дварим», с. 172

Из всех живых созданий лишь человеку присуще желание вырваться из

ловушки материального бытия, именно оно отличает нас от животных. Однако это

стремление уравновешено ультимативным желанием быть, привязывающим

человека к реальности материального мира. Человек мечется между

материальностью и трансцендентностью и подобен пламени, которое на

мгновение отрывается от фитиля, а потом вновь припадает к нему.

Яков Таубер,

«За буквой Закона.

Учение Ребе Менахема-Мендла Шнеерсона», с. 185

Говорил раби Менахем-Мендл из Коцка:

— Когда человек полон почтения к самому себе, «стоит прямо», задирая

голову, трудно ближнему найти рядом с ним место. Но тот, кто видит свою

ничтожность, «преклоняет колени», занимает куда меньше места, и ближнему

просторно рядом с ним.

А. Фейгин,

«Одним словом», с. 72

Любое величие познается именно в мелочах.

Моше Пантелят,

«Царица Суббота», с. 66

Еврейский народ принял Всевышнего как своего Царя вовсе не потому, что

усмотрел в Нем «лучшего кандидата», способного удовлетворить человеческие

желания. Народ выбрал Всевышнего, потому что только Он может знать и

объяснить, каковы действительные желания людей. Разница между необходимым

и желаемым возникает из-за того, что человек, в сущности, не знает, чего он хочет

на самом деле, не знает, что для него — лучше.

Сайт evrey.com

Описываемое в Танахе происшествие с Древом познания случилось, в

частности, вследствие искушения знать слишком много. Любопытство само по

себе не является пороком и не ведет к греху, но стремление разузнать выходящее

за допустимые пределы опасно и развращает.

Йона Шнайдер, «Тора: имена и судьбы.

Часть I: Адам и Хава», с. 41