Тайны еврейских мудрецов

— 13, символ единства. «Один» — олицетворение Творца, создавшего великое

множество духовного и материального миров.

Вот что говорит, блаженной памяти, отец мой в книге Брит Авраам: «Древние

давно сказали, что как телу присуща болезнь и немощь, точно так присуща

болезнь и немощь и душе. Болезнь и немощь души составляют дурные нравы и

грехи» ( Шело, Гилхот тшува).

Характерные признаки помогают нам отличить яйца чистой птицы от яиц

птицы нечистой. Первые — например, куриные или голубиные яйца, —

обязательно имеют разные концы: один более острый, другой — более округлый.

Яйца же нечистых птиц имеют одинаковые концы: или оба острые, или оба тупые.

Сандак должен сделать подарок младенцу, а также принять участие в расходах

по совершению обрезания.

Это большая мицва — доставлять удовольствие телу в шабат. Этим

удовольствием питается дополнительная душа, потому что человек получает

удовольствие не ради себя, а в честь субботы. Одевается ради субботы, ест ради

субботы и так далее. Даже сказано: талмидей хахамим (ученые мудрецы) к жене

приходят только в ночь на субботу.

Посредством сна освобождаются от давления мозга на душу, и потому сон

особенно способствует вере.

Суть шабата не в том, что Всевышний, создав за шесть дней реальный мир, нуждался в отдыхе на седьмой, т. е. дело не просто в отсутствии работы в шабат, а в том, что в седьмой день Творения — в шабат — бытие получило

дополнительную реальность, к бытию было добавлено нечто, не связанное с

материальной сущностью, некое ценностное измерение — измерение святости.

Человек должен твердить следующую молитву: «Да будет воля Твоя, чтобы

мы не грешили ни против Тебя, ни против созданий Твоих, и дабы последние не

грешили ни против Тебя, ни против нас, и рассей, как туман и мглу, грехи наши, ради великого Имени Твоего» ( Сефер хасидим, 550).

Относительно времени установления на могиле памятника, то здесь есть два

обычая: 1) в 30-й день, 2) по истечении года.

Тому, кто наложил тфилин, прочитал в них « Шма, Исраэль…» и молился в

них, засчитывается, словно он построил жертвенник и принес на нем жертву

Всевышнему.

О том, что исполнение заповеди помогать нуждающимся создает гармонию

между еврейским народом и его Небесным Отцом, говорили наши учители, благословенна их память ( Бава батра, 10 а).

Шма субботнего Маарива отличается от будничного окончанием второго

благословения после самого Шма: вместо слов «охраняющий народ Свой, Израиль, вечно» мы говорим, встав: «…раскидывающий Свой мирный шатер над

нами и над всем Израилем, народом своим, и над Иерусалимом».

В 28-й главе Тании… говорится: «Многие заблуждаются, считая, что

возникновение посторонней мысли — доказательство того, что молитва

неполноценна, ибо если бы человек молился как следует и правильно, у него бы не

появились посторонние мысли, но это неверно. Они были бы правы, если бы

существовала только одна душа, она и молилась бы, и она же думала бы и

размышляла о постороннем. Однако на самом деле это две души, борющиеся друг

с другом в мозгу человека. Желание и воля каждой из них — господствовать в нем

так, чтобы мозг был полон только ею. Все размышления о Торе и страх небесный

— от Б-жественной души, а все дела этого мира — от животной души…

«Раби Элазар сказал: «Кто от трапезы своей не оставляет на столе крохи для

бедных, никогда не удостоится благодати» ( Сангедрин, 92 а).

«Тот, кто случайно съел что-либо в пост, должен немедленно, как только

осознает это, прекратить есть, и не следует рассказывать об этом другим

постящимся» ( Маген Авраам).

В иудаизме были и есть течения, пытавшиеся ранее и требующие сегодня

приспособить Тору и заповеди к эпохе, к новым условиям жизни. Но Тора сама по

себе вечна, универсальна и неизменима.

История неоспоримо доказывает нам, что любые попытки осовременить Тору

приводят к моральной дезориентации и ассимиляции еврейства.

Как следует праздновать праздники: половину посвятить Б-гу, а половину —

себе.

Еврейская этика требует от нас подводить итоги нашей духовной жизни не

только раз в году, накануне Йом-Кипура, но ежедневно. Минуты, когда читается

Шма перед сном, — исключительно подходящее время для того, чтобы окинуть

взглядом все происшедшее за день и принять решение: то, что было сделано

хорошего, следует укрепить и приумножить, а то, что было сделано плохого, следует исправить.

Многие родители, будучи сами недостаточно воспитаны, внушают и своим

детям такой подход к проблемам. Если ребенок падает, ему велят шлепнуть «эту

дурную, гадкую землю», которая сделала ему больно, вместо того, чтобы научить

его быть более осторожным в следующий раз. При многократном повторении

такой подход становится жизненной позицией.