Тайны еврейских мудрецов

жественности Торы! Никто, кроме Самого Всемогущего, создавшего всех

животных, не смог бы классифицировать их так, как сделал это Он.

— Мой отец передал мне от имени Баал-Шема, — указал раби ИцхакШаул на

то, что дает ему силу овладеть собою, — что гнев, даже вызванный причиной, угодной Бгу, — порыв чужой, недостойный. Поэтому, учил меня отец, что будучи

обуреваем гневом, я должен тут же взять себя в руки, закрыть рот и больше не

вымолвить в этот момент ни слова.

Талмуд указывает, что человек, занятый выполнением одной мицвы и потому

не могущий выполнить вторую, свободен от второй.

Раби Элазар бен Азарья: «Человеку не следует говорить: «Я не имею

никакого желания есть свинину, не желаю вступить в запрещенную связь», но

следует говорить: «Желаю этого — но что поделаешь, если Отец небесный

запретил это?»

«Вот добрые дела, плоды которых человек пожинает в этом мире, но заслуга

его сохраняется и для мира грядущего: почитание отца и матери, помощь

ближнему и гостеприимство, и забота о больных, и помощь бедным невестам в

устройстве свадьбы, и участие в похоронах…» ( Иерусалимский Талмуд, Пеа, 1:1 ).

Пусть… станут вышучивать его: «Что такое случилось, как это в одночасье

стал ты праведником,… и стал ходить в синагогу,… стал заниматься Торой, совершать добрые дела и т. д.…» Зато потом придет время получать награду за

выполнение заповедей. По словам учителей наших: Придет время, и на вершинах

всех гор будет слышен Голос с Неба, провозглашающий: «Тот, кто действовал

ради Б-га, пусть придет и получит награду!» И что же скажут тогда нынешние

насмешники? ( Тиферет Адам, 7).

Благотворительность равна всем остальным заповедям вместе взятым

( Вавилонский Талмуд, Бава батра, 9 а).

В наше время, когда от существования синагог зависит существование

иудаизма, очень важна заповедь обеспечивать синагоги всем необходимым.

Истинное благочестие состоит в том, чтобы поручить свои обиды и

мстительные чувства Всевышнему. Именно в таком обороте невольно

усматривается главный корень принципа мидат хасидут и хасидизма вообще.

Только у Всевышнего отмщение и воздаяние, поэтому тот, кто уклоняется от

мести, тем самым в полной мере предоставляет возможность реализоваться и

возмездию Всевышнего, и Его воздаянию, как сказано: «Если голоден враг твой, накорми его хлебом, и если он жаждет, напои его водой, ибо горящие угли

собираешь ты на голову его, и Господь воздаст тебе» ( Мишлей, 25:21).

Еврей, изучающий Тору, защищает не только свой город, но и весь мир.

Никто не может претендовать на превосходство над другими, когда речь идет

о подготовке к исполнению служения Всевышнему, и тем более — о самом

служении.

Человек должен каждый день просить пропитание у Творца и быть

благодарным Ему за то, что нашел пищу и воду на сегодняшний день. Человек, обеспеченный всем и не осознающий, что все имеющееся у него, — это дар

Творца, быстро теряет с Ним связь.

Вулф из Житомира… говорил: «Для верующего нет вопроса, для

неверующего нет ответа».

Б-г поверил в человека и сотворил мир. Он поверил, что, несмотря на ошибки

и заблуждения, человек, в конце концов, окажется победителем.

Уповать можно только на Господа, но никак не на предмет, пусть даже самый

святой.

Ничто не вызывает столь мгновенного и столь сильного гнева Всевышнего, как жестокосердие.

И пусть не думает кающийся, что из-за его былых грехов и прегрешений он, мол, уступает праведникам. Это не так. Наоборот, он мил и приятен Творцу, словно никогда не грешил. Мало того — ему воздастся еще больше, потому что он

ведь вкусил от греха, но удалился от него и одолел свои дурные инстинкты.

Если бы мы были безупречными праведниками, Всесильный никому не

позволил бы причинить нам вред. Поэтому, попав в неприятную ситуацию, мы

должны искать причину случившегося в себе самих, а не обвинять ближнего.

Обвиняющий в своих неприятностях другого и питающий мстительные чувства к

нему обнаруживает изъяны в своей вере в Б-жий Промысел. Он выдает тем самым, что приписывает другому человеку способность властвовать над нашей судьбой

— способность, присущую только Самому Создателю.

Тора не осуждает человека за резкие слова, сказанные сгоряча, и даже за

ответный удар. Тора дана обычным людям и не ждет от них сверхчеловеческой

сдержанности. Но месть — это нечто другое. Месть означает, что мы таим и

взращивает в себе зло спустя долгое время после всего случившегося. Месть

коварно замышляет свои планы, а в конце порождает жестокость.

Раби Акива сказал: «Тот, кто в гневе рвет одежду и ломает мебель, рано или

поздно станет идолопоклонником, потому что эти поступки — явное воздействие