Читаем Тайны еврейских мудрецов полностью

Нодар Джин,

«Еврейские афоризмы», с. 25

В еврейских религиозных узаконениях постановлено, что если еврей, надевая

в присутствии двух свидетелей (даже без участия раввина) кольцо свободной от

брака еврейке, которую он намерен иметь своей женой, или вручая ей какую-либо

вещь, произносит древнееврейскую фразу «Гарей ат мейкудесес ли батабас зу (или

бехеифец зе) кедас Мойше ве-Йсроэль» («Вот ты, посвящаешься мне этим

кольцом (или этою вещью) согласно закону Моисееву и Израилеву»), то такое

действие составляет само по себе акт обручения. Акт этот связывает обе стороны в

том отношении, что на обоих обрученных возлагается обязанность или совершить

в течение времени от одного до 12 месяцев, смотря по определенному еврейским

законом возрасту, — хупу, т. е. венчание, заключающееся в совершении под

балдахином известных религиозных обрядов, после чего брак считается

окончательно заключенным и ему придается значение супружества — несуин, —

или же обрученные обязаны развестись обыкновенною формальною разводною

грамотою гет ( Эбен гоэзер, п. 1, гл. 27; п. 4, гл. 42; п. 10, гл. 119; п. 1, гл. 56 и п. 1, гл. 61).

«Сборник решений

Раввинской Комиссии созыва 1910 года», с. 132

Талмуд ( Рош-а-Шана, 16 б): «Раби Ицхак говорил — четыре вещи приводят к

отмене чьей-то злой участи: благотворительность, молитва, изменение имени и

изменение поступков. Мы учим, что изменение имени влияет на судьбу из стиха:

«И сказал Б-г Аврааму: Сарай, жену твою, не называй Сарай, а Сара да будет имя

ее» ( Брейшит 17:15)».

Рав Матитьягу Глазерсон,

«Имя и душа», с. 77

Творец иногда наказывает человека тем, что отбирает у него способность к

раскаянию.

«Рамбам. Сборник трудов»,

перевод раби Н. З. Рапопорта и П. Гиля, с. 257

Тора учит, что нельзя допускать, чтобы прошлые ошибки ныне — здесь и

сейчас — парализовали нас. Надо научиться воспринимать каждый день как новое

начало, как новый шанс начать все заново.

Эстер Юнграйс,

«Жизнь как призвание», с. 322

Иудаизм считает, что свобода выбора только тогда и возникает, когда

человека с детства приближают к служению Всевышнему, так как дурное начало

действует постоянно, и если не противодействовать ему, то оно, вне всяких

сомнений, победит и уведет человека от Б-га в мир мнимых удовольствий, а затем

— в мир страданий.

Д-р Й. Герц,

«Классический комментарий «Сончино» к Торе», с. 289

Подобно быку, который не работает без ярма, и только надев на него ярмо, можно извлечь из него пользу, так и человек должен прежде принять на себя ярмо

Всевышнего, а затем будет под этим ярмом выполнять для Всевышнего всю

необходимую работу. А если не примет на себя этого ярма, не сможет работать.

Как написано: работайте для Всевышнего в страхе.

«Хок ле-Исраэль,

избранное из книги Зогар. Книга Ваикра», с. 175

Одному из раввинов, много занимавшемуся служением молитвой и постоянно

посвящавшему много времени изучению Торы, ребе Рашаб сказал:

— Раввин должен постоянно помнить, что находится на грани между тем, чтобы привести многих к заслуге, или, не дай Б-г, многих привести к греху. На

грани между необычайной высотой и невероятной бездной. И поэтому все должно

касаться самой сущности его души, поскольку от каждого принятого им решения

зависит душа его.

Сайт moshiach.ru

Известно, что первые поколения людей не только не исправляли, но, наоборот, еще больше портили свои души. Этих людей пришлось просто стереть с

лица земли водами потопа. В дальнейшем жизнь человека все более

укорачивалась, чтобы он видел перед собой близкую картину грядущего суда и

торопился завершить свое земное дело. Сказал раби Исраэль Салантер: «Пока

свеча горит, можно работать» — то есть пока человек жив, пока горит свеча его

души, он может исправить ее.

Йегуда Гордон,

«Райский сад», с. 30

Неприятие чудес влечет за собой полное неверие в основу религии и отход от

иудаизма.

«Рамбам. Сборник трудов»,

перевод раби Н. З. Рапопорта и П. Гиля, с. 411

Талмудическая пословица: «Б-г не ищет претензий».

Ф. Винер,

«Характеристика праздников евреев», с. 46

Мы способны почувствовать веру, таящуюся в нас, даже без знания и

понимания ее сути.

Рав И. Салантер, рав Э. Б. Вассерман, рав Ш. Д. Пинкус,

«Три измерения души», с. 18

Перейти на страницу:

Все книги серии Тайны еврейских мудрецов

Похожие книги