Читаем Тайны еврейских мудрецов полностью

Тайны еврейских мудрецов

Вадим Зиновьевич Рабинович

Нодар Джин,

«Еврейские афоризмы», с. 25

В еврейских религиозных узаконениях постановлено, что если еврей, надевая

в присутствии двух свидетелей (даже без участия раввина) кольцо свободной от

брака еврейке, которую он намерен иметь своей женой, или вручая ей какую-либо

вещь, произносит древнееврейскую фразу «Гарей ат мейкудесес ли батабас зу (или

бехеифец зе) кедас Мойше ве-Йсроэль» («Вот ты, посвящаешься мне этим

кольцом (или этою вещью) согласно закону Моисееву и Израилеву»), то такое

действие составляет само по себе акт обручения. Акт этот связывает обе стороны в

том отношении, что на обоих обрученных возлагается обязанность или совершить

в течение времени от одного до 12 месяцев, смотря по определенному еврейским

законом возрасту, — хупу, т. е. венчание, заключающееся в совершении под

балдахином известных религиозных обрядов, после чего брак считается

окончательно заключенным и ему придается значение супружества — несуин, —

или же обрученные обязаны развестись обыкновенною формальною разводною

грамотою гет ( Эбен гоэзер, п. 1, гл. 27; п. 4, гл. 42; п. 10, гл. 119; п. 1, гл. 56 и п. 1, гл. 61).

«Сборник решений

Раввинской Комиссии созыва 1910 года», с. 132

Талмуд ( Рош-а-Шана, 16 б): «Раби Ицхак говорил — четыре вещи приводят к

отмене чьей-то злой участи: благотворительность, молитва, изменение имени и

изменение поступков. Мы учим, что изменение имени влияет на судьбу из стиха:

«И сказал Б-г Аврааму: Сарай, жену твою, не называй Сарай, а Сара да будет имя

ее» ( Брейшит 17:15)».

Рав Матитьягу Глазерсон,

«Имя и душа», с. 77

Творец иногда наказывает человека тем, что отбирает у него способность к

раскаянию.

«Рамбам. Сборник трудов»,

перевод раби Н. З. Рапопорта и П. Гиля, с. 257

Тора учит, что нельзя допускать, чтобы прошлые ошибки ныне — здесь и

сейчас — парализовали нас. Надо научиться воспринимать каждый день как новое

начало, как новый шанс начать все заново.

Эстер Юнграйс,

«Жизнь как призвание», с. 322

Иудаизм считает, что свобода выбора только тогда и возникает, когда

человека с детства приближают к служению Всевышнему, так как дурное начало

действует постоянно, и если не противодействовать ему, то оно, вне всяких

сомнений, победит и уведет человека от Б-га в мир мнимых удовольствий, а затем

— в мир страданий.

Д-р Й. Герц,

«Классический комментарий «Сончино» к Торе», с. 289

Подобно быку, который не работает без ярма, и только надев на него ярмо, можно извлечь из него пользу, так и человек должен прежде принять на себя ярмо

Всевышнего, а затем будет под этим ярмом выполнять для Всевышнего всю

необходимую работу. А если не примет на себя этого ярма, не сможет работать.

Как написано: работайте для Всевышнего в страхе.

«Хок ле-Исраэль,

избранное из книги Зогар. Книга Ваикра», с. 175

Одному из раввинов, много занимавшемуся служением молитвой и постоянно

посвящавшему много времени изучению Торы, ребе Рашаб сказал:

— Раввин должен постоянно помнить, что находится на грани между тем, чтобы привести многих к заслуге, или, не дай Б-г, многих привести к греху. На

грани между необычайной высотой и невероятной бездной. И поэтому все должно

касаться самой сущности его души, поскольку от каждого принятого им решения

зависит душа его.

Сайт moshiach.ru