Тайны еврейских мудрецов

сост. и переводчик Йегуда Векслер, т. 1, с. 80

Семь судов проходит человек. Первый суд таков: непосредственно перед смертью

приходят три ангела. Один подсчитывает все минуты, которые человек был в мире, и

выставляет счет, как тот использовал отведенное ему время. Второй ангел

подсчитывает грехи, совершенные человеком. А третий, который учил с ним Тору в

чреве матери, приходит сейчас посмотреть, как он её сохранил.

Второй суд — после смерти. Когда тело несут к могиле, провозглашают перед

ним: «Горе такому–то, бунтовавшему против Царя!», и тогда его судят. Третий суд —

когда его [тело] опускают в могилу, [покойника] судят наверху. Четвертый — муки

могилы (хибут акевер), где судится каждый орган, получивший в этом мире

удовольствие не от выполнения заповеди. Пятый — суд червей, «и душа его скорбит о

нем». Шестой — каф акела (ложе пращи) за пустословие, (а также за вожделение), когда он становится духом, [гонимым по всему свету с места на место]. Седьмой суд

— геином.

Рабби Элиягу Виленский Гаон,

«Совершенная мера», с. 40

Никогда не говори, что кто-то ввел тебя в ошибку, — в высших мирах этого не

понимают. «Не давай устам твоим вводить в грех плоть твою и не говори перед

ангелом: «Это ошибка». Зачем, чтобы гневался Всесильный из-за слова твоего?»

( Коэлет, 5:5).

З. Мешков, «Силой своего сердца», с. 15

В управлении этим миром существует еще один принцип. Высшая Мудрость

установила умножить спасение еще и тем, что одна и та же душа придет в мир

несколько раз в различных телах и таким образом сможет в один раз исправить то, что

испортила в другой, или завершить то, что еще не завершила. Но в конце всех

переселений души, при Грядущем Суде, она будет судима согласно всему, что

произошло с ней во всех переселениях и во всех положениях, в которых она

находилась.

Рав Моше Хаим Луцато, «Путь Творца», с. 63

В качестве раскаяния за преступление, совершенное у горы Синай, «сняли с себя

сыны Исраэля свои украшения» ( Шмот, 33:6). Наивно полагать, что Хумаш сообщает

о предметах роскоши. РАМБАН приводит мидраш, и он объясняет, что на самом деле, здесь сказано: «Во время дарования Торы, Творец препоясал их оружием, спасающим

от любых несчастий и от ангела смерти. И вот Исраэль принял на себя смерть по своей

воле как наказание за веру в золотого тельца, и это было настоящей тшувой, полным

раскаянием».

М. Левуш, «По образу и подобию», с. 123

И человек не должен допускать, чтобы воду на его руки лил тот, кто не вымыл

собственных рук, дабы не привлечь злого духа от связи с ним.

«Блеск» (Извлечения из книги

«Зоар» в переводе А.В.), с. 84

Если человек желает, чтобы его путешествие было приемлемым в глазах Б-га, он

должен до начала поездки посоветоваться с Б-гом и прочитать соответствующую

молитву, которая, согласно учению раввинов, должна основываться на стихе: «Правда

пойдет перед ним и поставит на путь стопы свои» ( Пс. 84, ст. 14).

«Блеск» (Извлечения из книги

«Зоар» в переводе А.В.), с. 96

И сказал Г-сподь Авраму. Перед этим написано: «И умер Харан (Аран) при

Терахе (Фарре), отце своем» ( Бытие, гл. 11, ст. 28). Связь следующая. До этого

времени никто не умирал при жизни своего отца. Однако Харан был убит, когда

Аврам был ввергнут в печь огненную.

«Блеск» (Извлечения из книги «Зоар»

в переводе А.В.), с. 130

Когда приходит время человеку покинуть наш мир, когда тело разрушено и душа

хочет его оставить, в этот день человек может видеть то, что ранее ему не дозволялось, когда тело было еще крепким. Три посланца встают перед ним и рассматривают

историю всей его жизни, все, что он сделал в этом мире, а он признается во всем

своими устами и подписывается своею рукою, ибо написано: «печать на руку

человека», и он должен быть судим в будущем мире за все его деяния, прежние и

поздние, старые и новые, и ни одно из них не предается забвению.

«Блеск» (Извлечения из книги «Зоар»

в переводе А.В.), с. 132

И взял Аврам с собою Сару, жену свою. Слово «взял» означает, что он её

уговаривал и убедил. Ибо человеку не позволено брать с собою жену в чужую страну

без её согласия. И Аврам говорил с Сарой убедительно, объясняя ей, сколь дурны

были пути их современников.

«Блеск» (Извлечения из книги «Зоар»

в переводе А.В.), с. 133

И он продолжал рассуждение о тексте: «Душою моею я стремился к тебе ночью, и