Тайны малых народов. От басков до бушменов

Во время русской колонизации ханты находились на рубеже классового общества, а страна была разделена на мелкие княжества. После вхождения хантыйских земель в состав Российского государства здесь были созданы волости – для учета и управления местным населением. Во главе них стояли представители родоплеменной знати. Однако отношения с русскими переселенцами складывались непросто.

Противостояние

Манси были известны как прекрасные охотники. Молва о добываемых ими соболях не давали спокойно спать в московских и новгородских теремах. Уж очень хотелось русским князьям распоряжаться этим богатством. А для этого необходимо было обратить язычников в свою веру. Эту задачу возложили на епископа Питирима. Но первая попытка закончилась трагично: Питирим погиб от руки мансийского князя Асыки. «Лета 6963 (1455) приездил владыко Питерим на Чердыню крестити ко святей вере чердынцев. Тово лета безвернии вогулечи Питерима поимали и убили на реке Помосе», – лаконично сообщается об этом в летописи.

Через десять лет после трагической гибели епископа москвичи направились в новый поход в Сибирь и вскоре привезли с собой нескольких пленных князей-вогулов. Но московский князь Иван отпустил их с миром.

В 1467 г. чердынские воеводы захватили самого князя Асыку. Но в Вятке, по пути в столицу Московии, ему удалось сбежать. Вновь он объявился лишь в 1481 г., когда с войском осадил Чердынь. Взять ее так и не сумел, но разорил и пожег округу. Оставить эту вылазку без ответа было нельзя, и Иван III отправил войско на Обь Великую с опытными воеводами Федором Курбским и Иваном Салтыком-Травиным. Вот как описываются развернувшиеся события в Вологодско-Пермской летописи: «Приидоша на вогуличи месяца июля в 29 день, и бой был, и побежали вогуличи, Асыка и сын его Юшман». А через год в Москву прибыли с поклоном вогульские князья Пыткей и Юшман – зять и сын Асыки. Москвичи добились своего: Асыка сгинул где-то в Сибири, а за ним ушел и его народ.

Через сто лет в Сибири появилась дружина Ермака. В битве с ним погиб новый вогульский князь Патлик со своей дружиной. Но обратить народ в христианство в очередной раз не удалось. Новая попытка крещения была предпринята при Петре I. Под страхом смерти манси должны были сдать всех «болванов» и надеть кресты. Но вместо этого они предпочли уйти дальше на север. Оставшиеся же покорно жгли своих истуканов, но кресты носить отказывались. Тем не менее формально манси стали считаться православными, хотя на самом деле избегали христианства вплоть до XX в. Новая религия не была связана с жизнью народа, поэтому даже добровольно окрестившиеся относились к ней формально: догматы мировой религии не проникали в сознание верующих. Шаман по-прежнему оставался в Сибири посредником между людьми и божествами, обладавшим способностью вступать с ними в связь.

В согласии с природой

Традиционное хозяйство хантов издавна было связано с рекой, тайгой или тундрой. В конце XIX – начале XX вв. большая часть населения вела таежный образ жизни. Жители бассейна Оби были, в основном, рыболовами, а в ее верховьях занимались больше охотой. Олени в основном служили транспортным целям, и их в хозяйствах было немного.

Основной пищей хантам служили рыба и мясо. Рыбу ели сырой, вареной или вяленой. Основным источником мяса были крупные звери, в первую очередь – лось и дикий олень. Внутренности, а иногда и мясо ели сырыми, но обычно мясо варили. В традиционной культуре хантов и манси четко сложились представления об отсутствии резкой грани между человеком и животными. Поэтому обычай запрещал селиться вблизи обжитого зверьми места, громко разговаривать, кричать или свистеть в лесу, отстреливать молодых особей и беременных самок и т. д. Обычай требовал так ставить рыболовные запоры, чтобы сквозь них могла проходить рыбья молодь. Однако предельная экономия не мешала оставлять первую добычу для лесного хозяина. Его почитание привело к рождению промысловых культов, к которым можно отнести медвежий и лосиный праздники, хранение конечностей различных животных и другие обычаи.

Медведь в мировоззрении хантов занимает особое место: он является распределителем добычи и справедливым судьей в спорных делах. В Сибири до сих пор уверены, что медведь научил людей добывать огонь, а в так называемых медвежьих песнях говорится о рождении первой женщины от медведицы. В свою очередь образ лося связывается с представлением о благополучии и достатке, а выдра и бобр считаются священными животными. По преданию, именно бобр указал хантам на реку Васюган, поэтому его исчезновение в связи с нефтяными разработками может привести к исчезновению народа.

Не меньшее значение в мифологии занимают солнце и другие светила. При этом солнце олицетворяется с женщиной, луна – с мужчиной, а все люди произошли от их брака. В предчувствии какого-либо бедствия солнце и луна с помощью затмения предупреждают людей об опасности. В каждом доме сооружался круглый очаг, который ассоциировался с центром Вселенной.