Читаем Тайны Востока полностью

Увидев это ужасающее знамение, один из самых уважаемых жрецов в страхе воскликнул:

— Царь! То не Девы, то Ракшасы пронеслись над огнем, и лоно твоей царственной супруги останется бесплодным!

Недовольный Канза приблизился к огню и спросил жреца:

— Кто из моих жен станет матерью владыки мира?

Ответить жрец не успел. В этот момент к костру подошла Деваки, сестра царя. Это была девственница с ясным и чистым сердцем, которая провела все свое детство за шитьем и пряжей. Она встала на колени и стала просить Дев даровать ее брату и его жене сына. Пламя сразу же успокоилось, и пораженный жрец воскликнул:

— Никто из твоих жен не станет матерью владыки мира! А родится он из недр твоей сестры!

Канза недовольно покачал головой и покинул площадь. Вечером он снова принимал у себя жену, и разгневанная откровением жреца Низумба сказала ему:

— Надо убить Деваки…

— Но как я могу убить собственную сестру? — воскликнул царь. — Ей покровительствуют Девы, и их месть падет на меня!

— В таком случае ты останешься со своей сестрой и пусть она заменит меня на твоем ложе! — в ярости воскликнула Низумба. — Я не желаю царствовать вместе с трусом и возвращаюсь к своему отцу!

Канза был убит горем, и тем не менее его любовь и страсть к Низумбе была настолько велика, что он согласился.

— Хорошо, — кивнул он, — Деваки умрет, только не покидай меня!

Однако в ту же ночь пурохите, начальнику жертвоприношений, приснилось, что Канза убивает кинжалом свою сестру. Он поспешил к Деваки и уговорил ее бежать к отшельникам. Девушка переоделась в странницу и покинула родной город. Напрасно Канза пытался дознаться у своих стражников, каким чудесным образом его сестре удалось покинуть Мадуру. Никто ничего не знал. Ворота были закрыты, и в то же время все они видели во сне, как стены крепости распались под действием луча лунного света, и какая-то женщина вышла из пределов города и отправилась вслед за этим лучом. Так Канза лишний раз убедился в том, что какая-то высшая сила покровительствует его сестре, и еще больше возненавидел ее.

А тем временем Деваки шла нескончаемым лесом и к вечеру поверх бамбуковой рощи увидела голову мудрого слона. Он смотрел на девушку и поднимал свой хобот, словно приветствовал ее. Деваки направилась дальше и вскоре вышла к прекрасному озеру, усыпанному лотосами и голубыми кувшинками. На другом берегу виднелась обитель отшельников. За нею возвышалась снежная вершина горы Меру.

Деваки увидела лодку, в которой сидел старый отшельник. Он сделал ей знак, Деваки вошла в лодку, и отшельник взялся за весла. Десять минут они плыли на другой берег, и все это время над лодкой щебетали птицы, приветствуя свою новую царицу.

На берегу ее встретил царь отшельников Васишту. Одетый в шкуру черной антилопы, он напоминал неземного жителя. Целых шестьдесят лет питался он одними плодами, его волосы и борода напоминали белый снег священных гор, а взгляд глаз казался обращенным куда-то глубоко внутрь себя.

— Деваки, сестра знаменитого Канзы, — произнес он густым голосом, — мы рады видеть тебя в своей обители! Мы давно ожидаем тебя, поскольку именно мы отметили тебя для подвига и через нас Девы избрали тебя!

Из обители вышли святые, и Васишта приказал им преклонить колена перед смущенной девушкой. Но куда больше ее подивили слова настоятеля.

— Она, — с необыкновенной торжественностью произнес он, — будет матерью всем нам, ибо от нее родится Дух, который преобразит всех нас! А теперь, — взглянул он на пораженную его речами Деваки, риши отведут тебя к соседнему озеру, где живут сестры-отшельницы. Ты будешь жить среди них и да сбудется божественная тайна!

Деваки отправилась в уютный монастырь, монахини которого кормили с рук газелей и предавались омовениям и молитвам. Она стала принимать участие во всех их поклонениях и жертвоприношениях. Престарелая настоятельница монастыря давала ей тайные наставления. Остальным сестрам было приказано одевать ее как царицу в прекрасные душистые ткани и давать ей возможность одной бродить по чудесному лесу. Что Деваки с удовольствием и делала. Иногда она встречала отшельников, и, завидев ее, те преклоняли колена.

В одно прекрасное утро она увидела у чистого, как алмаз, ручья молодого отшельника, творящего молитвы. При ее приближении он поднялся с колен, бросил на нее полный тихой грусти взгляд и удалился, так и не проронив ни единого слова.

С той минуты Деваки часто приходила к этому ручью, на берегу которого с незапамятных времен стояло огромное дерево, которое святые риши называли «деревом жизни». Деваки садилась в его тень, закрывала глаза и вспоминала старцев, двух лебедей, которые сопровождали ее в лодке, и молодого отшельника.

Часто она засыпала, и тогда ее посещали странные видения, а какие-то неземные голоса пели в чаще листвы:

Перейти на страницу:

Похожие книги

Идея истории
Идея истории

Как продукты воображения, работы историка и романиста нисколько не отличаются. В чём они различаются, так это в том, что картина, созданная историком, имеет в виду быть истинной.(Р. Дж. Коллингвуд)Существующая ныне история зародилась почти четыре тысячи лет назад в Западной Азии и Европе. Как это произошло? Каковы стадии формирования того, что мы называем историей? В чем суть исторического познания, чему оно служит? На эти и другие вопросы предлагает свои ответы крупнейший британский философ, историк и археолог Робин Джордж Коллингвуд (1889—1943) в знаменитом исследовании «Идея истории» (The Idea of History).Коллингвуд обосновывает свою философскую позицию тем, что, в отличие от естествознания, описывающего в форме законов природы внешнюю сторону событий, историк всегда имеет дело с человеческим действием, для адекватного понимания которого необходимо понять мысль исторического деятеля, совершившего данное действие. «Исторический процесс сам по себе есть процесс мысли, и он существует лишь в той мере, в какой сознание, участвующее в нём, осознаёт себя его частью». Содержание I—IV-й частей работы посвящено историографии философского осмысления истории. Причём, помимо классических трудов историков и философов прошлого, автор подробно разбирает в IV-й части взгляды на философию истории современных ему мыслителей Англии, Германии, Франции и Италии. В V-й части — «Эпилегомены» — он предлагает собственное исследование проблем исторической науки (роли воображения и доказательства, предмета истории, истории и свободы, применимости понятия прогресса к истории).Согласно концепции Коллингвуда, опиравшегося на идеи Гегеля, истина не открывается сразу и целиком, а вырабатывается постепенно, созревает во времени и развивается, так что противоположность истины и заблуждения становится относительной. Новое воззрение не отбрасывает старое, как негодный хлам, а сохраняет в старом все жизнеспособное, продолжая тем самым его бытие в ином контексте и в изменившихся условиях. То, что отживает и отбрасывается в ходе исторического развития, составляет заблуждение прошлого, а то, что сохраняется в настоящем, образует его (прошлого) истину. Но и сегодняшняя истина подвластна общему закону развития, ей тоже суждено претерпеть в будущем беспощадную ревизию, многое утратить и возродиться в сильно изменённом, чтоб не сказать неузнаваемом, виде. Философия призвана резюмировать ход исторического процесса, систематизировать и объединять ранее обнаружившиеся точки зрения во все более богатую и гармоническую картину мира. Специфика истории по Коллингвуду заключается в парадоксальном слиянии свойств искусства и науки, образующем «нечто третье» — историческое сознание как особую «самодовлеющую, самоопределющуюся и самообосновывающую форму мысли».

Р Дж Коллингвуд , Роберт Джордж Коллингвуд , Робин Джордж Коллингвуд , Ю. А. Асеев

Биографии и Мемуары / История / Философия / Образование и наука / Документальное
Достоевский
Достоевский

"Достоевский таков, какова Россия, со всей ее тьмой и светом. И он - самый большой вклад России в духовную жизнь всего мира". Это слова Н.Бердяева, но с ними согласны и другие исследователи творчества великого писателя, открывшего в душе человека такие бездны добра и зла, каких не могла представить себе вся предшествующая мировая литература. В великих произведениях Достоевского в полной мере отражается его судьба - таинственная смерть отца, годы бедности и духовных исканий, каторга и солдатчина за участие в революционном кружке, трудное восхождение к славе, сделавшей его - как при жизни, так и посмертно - объектом, как восторженных похвал, так и ожесточенных нападок. Подробности жизни писателя, вплоть до самых неизвестных и "неудобных", в полной мере отражены в его новой биографии, принадлежащей перу Людмилы Сараскиной - известного историка литературы, автора пятнадцати книг, посвященных Достоевскому и его современникам.

Альфред Адлер , Леонид Петрович Гроссман , Людмила Ивановна Сараскина , Юлий Исаевич Айхенвальд , Юрий Иванович Селезнёв , Юрий Михайлович Агеев

Биографии и Мемуары / Критика / Литературоведение / Психология и психотерапия / Проза / Документальное
Русская печь
Русская печь

Печное искусство — особый вид народного творчества, имеющий богатые традиции и приемы. «Печь нам мать родная», — говорил русский народ испокон веков. Ведь с ее помощью не только топились деревенские избы и городские усадьбы — в печи готовили пищу, на ней лечились и спали, о ней слагали легенды и сказки.Книга расскажет о том, как устроена обычная или усовершенствованная русская печь и из каких основных частей она состоит, как самому изготовить материалы для кладки и сложить печь, как сушить ее и декорировать, заготовлять дрова и разводить огонь, готовить в ней пищу и печь хлеб, коптить рыбу и обжигать глиняные изделия.Если вы хотите своими руками сложить печь в загородном доме или на даче, подробное описание устройства и кладки подскажет, как это сделать правильно, а масса прекрасных иллюстраций поможет представить все воочию.

Владимир Арсентьевич Ситников , Геннадий Федотов , Геннадий Яковлевич Федотов

Биографии и Мемуары / Хобби и ремесла / Проза для детей / Дом и досуг / Документальное