Тайны Востока

Одни утверждают, что Лао-цзы жил в VI–V веках до н. э., другие относят годы его жизни к III веку. А знаменитый историк Сыма Цянь, который жил во II веке до н. э., считал, что Лао-цзы был уроженцем уезда Ку в царстве Чу, носил фамилию Ли, имя Дань и служил главным хранителем архива государства Чжоу и даже встречался с Конфуцием, который якобы приезжал к нему за советами и наставлениями.

Лао-цзы долго жил в столице Чжоу и трудился над учением дао и дэ, о пути вещей и их проявлении. Наблюдая упадок государства Чжоу, он подал в отставку и отправился на запад, где и написал свою знаменитую книгу, об истории появления которой существует множество легенд. Вот одна из них.

Однажды Лао-цзы совершал путешествие на черном быке через горный проход Ханьгу в западной части нынешней провинции Яньань. Однако его слуга Сюй, видя многочисленные трудности пути, стал требовать от него по сто монет за день службы. И когда Лао-цзы отказался платить столь большую для него сумму, слуга пожаловался на него смотрителю первой же попавшейся им на пути заставы.

Философ объяснил, что уплатит слуге лишь после того, как они прибудут на место назначения. К тому же он, желая предохранить слугу от воздействия времени, дал ему талисман бессмертия. Заметив на лице смотрителя недоверие, Лао-цзы подозвал к себе слугу, и как только тот снял с себя талисман, как тут же упал замертво. Пораженный увиденным смотритель стал умолять ученого вернуть жизнь слуге, обещая расплатиться с ним своими деньгами. Вняв его мольбам, Лао-цзы бросил талисман на труп слуги, и уже через минуту тот встал, даже не подозревая, что с ним случилось.

Вот тогда-то Лао-цзы якобы и оставил восхищенному смотрителю книгу о своем учении. По другой версии сам смотритель попросил философа написать для него руководство по достижению бессмертия. Каким-то образом «Дао дэ цзин» появилось на свет и прославило имя своего автора. Его великая книга стала настоящей библией даосизма, и от всех остальных классических трудов и по сей день отличается своим необычным стилем и невероятным количеством различных интерпретаций.

В столь небольшой статье нет возможности подробно рассказывать об учении Лао-цзы, поэтому хотелось бы поговорить вот о чем. Как известно, природа всех вещей двойственна. То же самое в полной мере относится и к миру идей. И стоит только кому-нибудь заявить: «Это так!», как тут же обязательно ему ответят, что на самом деле это не так. И после того как великий Конфуций выступил со своим учением, во главе которого ставил совершенствование людей с помощью нравственности и получения знаний, как нашелся человек, который выступил с критикой его идей и постарался заменить их своими. Таким человеком в Китае и стал знаменитый Лао-цзы со своим учением о Дао.

В отличие от конфуцианской модели культурного человека, которая захватывала лишь верхние слои психической деятельности в древнем Китае, Лао-цзы и его последователи выводили свою модель естественного человека. Под этим подразумевалось его природно-биологическое начало — его эмоции, страсти, одним словом, все то, что присуще человеку. Но в то же время, в отличие от конфуцианцев, которые оценивали «природного человека» как существо в высшей степени «дикое», которое отличалось от животного лишь внешним обликом, они противопоставляли ему человека культурного, идеалом которого и являлся тот самый «благородный муж», о котором говорилось выше. Конфуций объявлял в качестве главного средства обуздания «зверя в человеке» правила «ли» — нормы культурного и нравственного поведения, а сущностью человека, его истинной природой провозглашал «гуманность» — важнейшее позитивное качество культурного человека, определявшее в нем все другие добродетели.

Лао-цзы и его последователи понимали под природным, естественным нечто совершенно иное, нежели конфуцианцы, и рассматривали его не как сугубо психофизиологическое в человеке, а как воплощение всеобщих и универсальных закономерностей структурной организации и функционирования мира, которые были едины для всей природы — как для живой, так и для неживой. Поэтому главная задача даосской практики заключалась не в подчинении человека биологическому началу, а в выявлении заложенного к нем космического начала и в подчинении психофизиологических процессов всеобщим космическим законам, с тем чтобы устранить все препятствия для их естественного и полного самопроявления и на микрокосмическом уровне, в результате чего человек становился равноправным во всех отношениях членом космической триады «Небо-Земля-Человек». Ну а предельным выражением всеобщей закономерности функционирования вселенной и было то самое «Великое Дао», которому должны следовать все без исключения люди.