Тайны Востока

В то время Ататюрк не мог позволить себе политического пантюркизма, так как получал помощь от Советской России. Правда, в проводимых при его полной поддержке исторических исследованиях уже стали делаться выводы об общности тюркских народов, но дальше науки дело не пошло. Конечно, запретить идеи волевым решением не мог даже он, полновластный диктатор, и многие идеологи пантюркизма перебрались в Польшу, откуда и поддерживали сепаратистские движения в СССР.

Во время Второй мировой войны пантюркисты снова подняли голову, но ненадолго, и уже после разгрома немцев под Сталинградом им снова пришлось уйти в тень. Не вызвал у пантюркистов восторга и расклад сил после Первой мировой войны, когда СССР играл одну из первых ролей в мировой политике. И вся их деятельность сводилась к помощи тюркским народам.

Но идеи, как известно, не умирают, и в связи с этим интересно взглянуть на эволюцию пантюркизма. Ведь в отношении России это далеко не праздный вопрос, поскольку большинство тюркских народов проживают именно на ее территории. Да и все среднеазиатские страны, которые теперь расположены на постсоветском пространстве, играют слишком важное значение в ее внешней и внутренней политике. Ведь пантюркизм есть не что иное, как идеологическое, политическое и в известной степени культурное движение, имеющее своей конечной целью объединение тюркских народов в рамках конфедерации. И не случайно очень многие заинтересованные политики всегда видели в нем инструмент освобождения тюркских народов от колониального гнета и создание тюркской федерации с единым языком.

А все началось в далеком 1883 году, когда Исмаил-бей Гаспралы начал издавать газету «Терджуман», в которой впервые озвучил идею тюркского единства. В его знаменитом лозунге «Единство мысли, единство языка, единство действия» не хватало только тезиса о единстве пространства.

С 1902 года в Каире стала выходить газета «Тюрк», которая выдвигала пантюркизм как наиболее действенное средство противостояния вестернизации и панисламизму. Что же касается одного из первых философских трудов по пантюркизму, то он был написан казанским татарином Юсуфом Акчурой и назывался «Три вида политики». В 1908 году азербайджанец Али Гуссейн-заде опубликовал статью «Тюркизация, исламизация, модернизация», в которой всячески развивал пантюркские идеи.

И все же самым видным теоретиком пантюркизма стал выдающийся турецкий философ Зия Гёкальп, который был наиболее ярким выразителем идей молодого турецкого национализма, или, как его еще называли, туркизма. В противовес приверженцам панисламизма он обосновал необходимость разделения светской и духовной власти и развития турецкой нации на основе достижений европейской цивилизации.

Одним из условий достижения успеха на этом пути он считал объединение тюркоязычных народов в рамках единого государства. Эти идеи получили широкую популярность в среде младотурок и их лидера Энвера, и наиболее шовинистически настроенные из них развили эти идеи Гёкальпа в пантюркистскую доктрину, предлагающую объединить под властью турецкого султана все тюркские народы и призывающую к насильственному отуречиванию или ликвидации всех национальных меньшинств империи. И как уже говорилось выше, кайзеровская Германия активно поддерживала пантюркисткие устремления младотурок, надеясь использовать Османскую империю в своей борьбе с Россией и Англией. И именно Энвер наиболее активно выступал за ориентацию на Германию, считая, что при ее поддержке Турция добьется освобождения от капитуляционного режима и осуществит свои пантюркистские планы.

Но, увы, поражение в Первой мировой войне и приход к власти большевиков в России сорвал его планы. Волею судеб Энвер оказался в Москве, и все чаще его взгляд обращался на Восток, где в апреле 1921 года в соответствии с декретом ВЦИКа была создана Туркестанская Социалистическая Советская республика, ставшая автономной единицей РСФСР. Новая республика заняла часть Средней Азии, простиравшейся от Каспийского моря на западе до Синьцзяна на востоке. Она граничила с Персией и Афганистаном на юге и с Казахстаном — на севере. Однако создание такой республики вовсе не означало, что мусульманское население Средней Азии с великой радостью встретило своих новых хозяев. Ну а поскольку среди младобухарцев было достаточно последователей джадидизма, идеалы которого выражались прежде всего в идее объединения всех тюркских народов в рамках единой федерации, он знал, что ему теперь делать!