Читаем Тайны Востока полностью

Русские прекрасно понимали грозившую им опасность, и князь Потемкин приказал полковнику Юрию Николаевичу Пьерри покончить с самозванным пророком и его войском. Однако тот недооценил своего противника и выступил против чеченцев без отряда поддержки. Застать горцев врасплох ему не удалось, Мансур бежал из окруженного русскими войсками селения, и Пьерри не придумал ничего лучшего, чем сжечь аул дотла. Но стоило ему тронуться в обратный путь, как собранные Мансуром алдинцы напали на его отряд и в жестоком бою уничтожили его почти весь. В том бою принимал участие будущий герой Отечественной войны князь Багратион, который только чудом не погиб от чеченской пули.

Победа над Пьерри придала Мансуру еще больший вес, и даже те, кто весьма скептически относился к лжепророку, теперь взглянули на него совсем другими глазами. Пророк он или нет, дело десятое, а вот воевать он на самом деле умел, что всегда ценилось на Кавказе не менее знания священных книг. Мансур разослал своих эмиссаров ко многим народам, и уже очень скоро под его знаменами появились кабардинцы. А вот осетины и ингуши, несмотря на все его призывы, заняли выжидательную позицию и не спешили присоединиться к удачливому шейху.

Окрыленный успехом, Мансур жаждал новых побед и напал на Каргинский редут, расположенный в пяти верстах от Кизляра. Взять город ему не удалось, и тогда его джигиты взорвали пороховой погреб. «Точно так же, — заявил Мансур, — падет к нашим ногам и Кизляр!» Его самонадеянные слова пали на благодатную почву, и очень скоро в его войске появились лезгины, кумыки, поговаривали о своем присоединении к нему черкесы и ногайцы.

21 августа 1785 года Мансур повел деять тысяч своих воинов на штурм Кизляра. Их встретил шквальный артиллерийский огонь. Пять раз водил Мансур своих людей в атаки, и пять раз те были вынуждены отступить. Быстро утратившие всю свою веру в имама, они покинули Мансура, а после его очередного поражения в районе Татартупа, авторитет Мансура пошатнулся еще сильнее. Его окончательному падению поспособствовало письмо табасаранского муллы, в котором тот убедительно доказал, что Мансур обыкновенный самозванец и не имеет никакого права носить звание имама.

Но куда большее значение сыграли поражения Мансура и, почувствовав охлаждение чеченцев, он оставил аул Алды и отправился к брату своей жены в деревню Шалинскую, где пожелал поселиться навсегда. И хотя он не оставил попыток восстановить свой авторитет и снова обрести духовную и военную власть, сделать это ему уже не удалось. А его современники и потомки и по сей день продолжают гадать: кем же на самом деле был этот человек?

Князь Потемкин был категоричен в своем отношении к мнимому пророку и даже не сомневался, что Мансур был подослан Турцией для возмущения горцев против России.

Однако на самом деле это было не так, поскольку появление пророка на Кавказе явилось откровением и для самих турок, которые даже посылали специальных эмиссаров взглянуть на новоявленного святого. Те быстро выяснили, что Мансур самозванец, и тем не менее принялись убеждать горцев в том, что Османская империя поможет деньгами и военной силой, если они будут и впредь слушаться своего «пророка» и воевать с Россией.

Именно тогда Мансур, долгое время остававшийся в тени, снова появился на политической сцене и попытался оживить и расширить движение. Он ходил по деревням, беседовал, агитировал и даже ввел рекрутский набор в войска и особый натуральный и денежный сбор на содержание повстанческой армии. Конечно, к нему прислушивались, но полностью восстановить доверие к себе кавказских народов ему так и не удалось. Многие горские князья перешли на сторону русских, поскольку национально-освободительное движение все больше принимало антифеодальный характер.

Правда, черкесы, ногайцы и закубанцы вняли его призывам и поднялись на борьбу. Князь П. С. Потемкин протрубил сбор донских казаков в поход, который возглавил атаман войска казачьего Алексей Иванович Иловайский. Главные силы закубанцев сосредоточились в междуречье Урупа и Лабы, куда в июле 1787 года прибыл и сам Мансур. Он еще раз обратился с призывом к чеченцам, дагестанцам и кабардинцам, обещав им возвращение в родные места с турецкими пушками и войсками. Как ни странно, ему снова поверили, и командущий Кавказским корпусом генерал-поручик П. С. Потемкин докладывал в Москву о том, что «все закубанцы генерально ему присягают».

В августе 1787 года началась очередная русско-турецкая война, на Кубань прибыло несколько турецких полков, с которыми Мансур собирался обрушиться на русских. Однако Потемкин не стал дожидаться атаки и форсировал Кубань, отряд под командованием полковника Ребиндера разгромил авангард повстанцев. И хотя Мансуру удалось несколько потеснить русские войска, подоспевшие гренадеры и драгуны очень быстро восстановили статус-кво.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Идея истории
Идея истории

Как продукты воображения, работы историка и романиста нисколько не отличаются. В чём они различаются, так это в том, что картина, созданная историком, имеет в виду быть истинной.(Р. Дж. Коллингвуд)Существующая ныне история зародилась почти четыре тысячи лет назад в Западной Азии и Европе. Как это произошло? Каковы стадии формирования того, что мы называем историей? В чем суть исторического познания, чему оно служит? На эти и другие вопросы предлагает свои ответы крупнейший британский философ, историк и археолог Робин Джордж Коллингвуд (1889—1943) в знаменитом исследовании «Идея истории» (The Idea of History).Коллингвуд обосновывает свою философскую позицию тем, что, в отличие от естествознания, описывающего в форме законов природы внешнюю сторону событий, историк всегда имеет дело с человеческим действием, для адекватного понимания которого необходимо понять мысль исторического деятеля, совершившего данное действие. «Исторический процесс сам по себе есть процесс мысли, и он существует лишь в той мере, в какой сознание, участвующее в нём, осознаёт себя его частью». Содержание I—IV-й частей работы посвящено историографии философского осмысления истории. Причём, помимо классических трудов историков и философов прошлого, автор подробно разбирает в IV-й части взгляды на философию истории современных ему мыслителей Англии, Германии, Франции и Италии. В V-й части — «Эпилегомены» — он предлагает собственное исследование проблем исторической науки (роли воображения и доказательства, предмета истории, истории и свободы, применимости понятия прогресса к истории).Согласно концепции Коллингвуда, опиравшегося на идеи Гегеля, истина не открывается сразу и целиком, а вырабатывается постепенно, созревает во времени и развивается, так что противоположность истины и заблуждения становится относительной. Новое воззрение не отбрасывает старое, как негодный хлам, а сохраняет в старом все жизнеспособное, продолжая тем самым его бытие в ином контексте и в изменившихся условиях. То, что отживает и отбрасывается в ходе исторического развития, составляет заблуждение прошлого, а то, что сохраняется в настоящем, образует его (прошлого) истину. Но и сегодняшняя истина подвластна общему закону развития, ей тоже суждено претерпеть в будущем беспощадную ревизию, многое утратить и возродиться в сильно изменённом, чтоб не сказать неузнаваемом, виде. Философия призвана резюмировать ход исторического процесса, систематизировать и объединять ранее обнаружившиеся точки зрения во все более богатую и гармоническую картину мира. Специфика истории по Коллингвуду заключается в парадоксальном слиянии свойств искусства и науки, образующем «нечто третье» — историческое сознание как особую «самодовлеющую, самоопределющуюся и самообосновывающую форму мысли».

Р Дж Коллингвуд , Роберт Джордж Коллингвуд , Робин Джордж Коллингвуд , Ю. А. Асеев

Биографии и Мемуары / История / Философия / Образование и наука / Документальное
Достоевский
Достоевский

"Достоевский таков, какова Россия, со всей ее тьмой и светом. И он - самый большой вклад России в духовную жизнь всего мира". Это слова Н.Бердяева, но с ними согласны и другие исследователи творчества великого писателя, открывшего в душе человека такие бездны добра и зла, каких не могла представить себе вся предшествующая мировая литература. В великих произведениях Достоевского в полной мере отражается его судьба - таинственная смерть отца, годы бедности и духовных исканий, каторга и солдатчина за участие в революционном кружке, трудное восхождение к славе, сделавшей его - как при жизни, так и посмертно - объектом, как восторженных похвал, так и ожесточенных нападок. Подробности жизни писателя, вплоть до самых неизвестных и "неудобных", в полной мере отражены в его новой биографии, принадлежащей перу Людмилы Сараскиной - известного историка литературы, автора пятнадцати книг, посвященных Достоевскому и его современникам.

Альфред Адлер , Леонид Петрович Гроссман , Людмила Ивановна Сараскина , Юлий Исаевич Айхенвальд , Юрий Иванович Селезнёв , Юрий Михайлович Агеев

Биографии и Мемуары / Критика / Литературоведение / Психология и психотерапия / Проза / Документальное
Русская печь
Русская печь

Печное искусство — особый вид народного творчества, имеющий богатые традиции и приемы. «Печь нам мать родная», — говорил русский народ испокон веков. Ведь с ее помощью не только топились деревенские избы и городские усадьбы — в печи готовили пищу, на ней лечились и спали, о ней слагали легенды и сказки.Книга расскажет о том, как устроена обычная или усовершенствованная русская печь и из каких основных частей она состоит, как самому изготовить материалы для кладки и сложить печь, как сушить ее и декорировать, заготовлять дрова и разводить огонь, готовить в ней пищу и печь хлеб, коптить рыбу и обжигать глиняные изделия.Если вы хотите своими руками сложить печь в загородном доме или на даче, подробное описание устройства и кладки подскажет, как это сделать правильно, а масса прекрасных иллюстраций поможет представить все воочию.

Владимир Арсентьевич Ситников , Геннадий Федотов , Геннадий Яковлевич Федотов

Биографии и Мемуары / Хобби и ремесла / Проза для детей / Дом и досуг / Документальное