Театр души

Чтобы прояснить процесс, происходящий в вынесенном вовне театре и особый способ использования психического и социального пространства между субъектом и другими, я воспользуюсь моделью объектных отношений, входящей в концепцию переходных объектов Винникотта (Winnicott, 1971) и действий Моделла (Modell, 1969). Как и любая подобная концепция, она представляет только один аспект явления, к которому адресована, в данном случае, начало отношений Я — Мир. Эта крайне важная фаза развития детского Я включает то, что Винникотт назвал признанием «не-я» объектов. В этой стадии дети становятся способны не только отличать себя от других, но и сохранять образ объекта в его отсутствие. Эта концепция берет за основу открытие Фрейда, освещающее глубинное значение детской игры в «ку-ку» и игры с деревянной катушкой (Freud, 1920). Переходный объект, вроде катушки, не является ни чисто психической продукцией (которая не потребовала бы для своего существования конкретного объекта), ни чисто частью внешнего мира. Он отличается от остального «не-я» мира людей, так как ребенок уже научился, что не может на них повлиять, и поэтому признает, что они находятся вне его магического контроля. Но с катушкой дело обстоит иначе. Винникотт подчеркивает хрупкость равновесия, которое дети этого возраста устанавливают между личной психической реальностью и опытом контроля над реальным объектом во внешнем мире. Эта фаза взросления предшествует способности быть одному, без страха утраты идентичности и опасности быть захлестнутым тревогой. Этот период развития также предвещает способность осуществлять подлинный обмен с другими без страха перед опасным вторжением, своим в другого или в другого в себя. Люди вроде Белоснежки застряли на этой стадии развития, в том, что касается значимых для них отношений.

Неодушевленная вещь или деятельность, которая смогла стать истинным переходным объектом, тогда воплощает самое раннее внешнее выражение саморазвития (в противоположность галлюцинаторному выполнению желания), в том, что именно сам ребенок создает смысл объекта, в соответствии с собственной организацией внутренней реальности. Доказательство успеха этого творения — тот факт, что объект символизирует мать или вмещает в себя материнский образ и, на самом деле, все материнское окружение. Это объект в процессе его интернализации, хотя он все еще далек от того, чтобы стать основой тому, что когда-то будет внутренней символической структурой. Маленький ребенок еще не способен идентифицироваться с таким внутренним объектом (и поэтому еще не способен его использовать), в том смысле, что возможность быть хорошей матерью самому себе и принять материнскую функцию на себя все еще находится в будущем. Переходный объект или деятельность представляет собой союз с матерью, который помогает ребенку выдерживать ее отсутствие, точно так же, как позднее произнесение слова «мама» позволяет ребенку думать о ней в ее отсутствие и представлять себе, что она рядом.

Согласно концепции Винникотта, если процесс заторможен факторами окружения или сознаваемыми (или неосознаваемыми) проблемами родителей, маленькому ребенку открыт только один путь, а именно, расщепить образ себя самого на два; одна часть вмещает тайный, субъективный мир ребенка, а другая соглашается с требованиями внешнего мира. Эта вторая самость — ложная (хотя и жизненно необходимая), является адаптацией ко внешнему миру, но отъединена от личной, глубинной психической реальности ребенка. Такие дети рискуют позднее в жизни жить так, словно они «не вполне настоящие». Они могут при этом чувствовать, что не понимают окружающего их мира; они уходят от других ни с чем, другими словами, «пустыми».

Такое расщепление психической реальности очень даже может предрасполагать человека к наркотическим способам обращения с чувствами нереальности и пустоты. Вместо переходного объекта младенчества с его способностью утешать, ребенок внутри взрослого может продолжать искать «взрослые» переходные объекты — наркотики, сексуальные ритуалы, других людей или бесконечную компульсивную деятельность, которая приносит только временное облегчение.