Техники и технологии в сакральном искусстве. Христианский мир. От древности к современности

«Червонные золотые», т. е. монеты, из которых изготавливали тончайшие листки сусального золота для позолоты резьбы и гладких деталей иконостаса в XVII в., были иностранного происхождения, их покупали в Москве в торговых рядах, обычно, в Серебряном ряду, поскольку, как известно, во второй половине XVII в. в России добыча драгоценных металлов почти не велась. Цена на такие монеты не была единой: по смете Д. Золотарева, составленной в марте 1681 г. для золочения столярского иконостаса в собор Архангела Михаила, расходы на золотые монеты были заложены в размере 1 рубль 5 алтын 2 деньги за золотой; в церкви Петра митрополита Высокопетровского монастыря в 1690 г. золотой покупали по 1 рублю 6 алтын 4 деньги[589]; в начале XVIII в. цена изменилась несущественно – иконописец Дмитрий Логинов, приобретая для работ в церкви Трех святителей за Мясницкими воротами золотые, платил несколько дороже – по полтора рубля без гривны, т. е. по 1 рублю 13 алтын и 2 деньги за одну монету.

Сусального дела мастера, превращавшие золотые монеты в листовое сусальное золото под золочение, в частности, иконостаса Архангельского собора в Кремле, получали в 1681 г. за работу – «передел» – от золотого по 6 алтын, столько же брали сусальщики, переделывавшие золотые для иконостаса церкви Петра митрополита Высокопетровского монастыря в 1690 г.; по 6 алтын 4 деньги от золотого оценивали свою работу в 1688 г. мастера, участвовавшие в создании «второго» иконостаса церкви Иоасафа царевича в Измайлове[590].

Сусальщики изготавливали сусальное золото в так называемую государеву большую меру, из одного золотого получалась тетрадь в 60 листов. После передела сусальное золото принимали в Оружейной палате «без тетратей наголо»: при передаче в передел для иконостаса церкви Высокопетровского монастыря 12 золотых монет веса в них было 10 с половиной золотников без деньги, при возвращении тетрадей – 9 золотников 2 алтына, таким образом, на угар ушло «против указной статьи» по полуденьге с золотого»[591].

Нередко сусальное золото покупали и в готовом виде «торговой басемной меры»[592]: в 1681 г. для «починки» резных золоченых царских врат в церкви Иоасафа такое золото было приобретено по 23 алтына за 100 листов; в 1690 г. при золочении иконостаса церкви Петра митрополита – по 23 алтына 2 деньги за сто.

Серебро брали для отделки иконостасов в монетах – ефимках – для дальнейшего передела, а также готовое сусальное в листах, в закупках 1680-х годов для рассматриваемого круга памятников цена на листы серебра колебалась от 10 до 50 денег (8 алтын 2 денег) за сто[593].

Подготовкой 12 иконных досок для икон пророческого пояса занимался левкащик Матвей Афонасьев, 30 ноября 1679 г. ему выдали деньги за закупку 50 аршин холста, 30 плошек мездринного клея, 5 пудов мела – им предстояло доски «тем холстом поволочь, а мелом излевкасить», затем иконописцам было поручено написать на них «вновь» пророков[594]. Возможно, именно в этих работах приняли участие те семь кормовых иконописцев разных статей, которые в период с 19 по 22 декабря 1679 г. писали иконы в церковь Иоасафа и проработали в сумме 15 с половиной дней[595].

22 декабря 1679 г. самопальный Калинник Алексеев отвез в Измайлово на четырех подводах «иконостас деревяной гладкой с флемоваными дорожники, которой в Оружейной палате вновь» сделан, которые сопровождал. Следом – 23 де кабря 1679 г. – жалованный иконописец Василий Колмогор и золотарь Матвей Гамановский доставили на место на двух подводах иконы[596].

Ставить иконостас и пророческие иконы выехали 21 декабря 1679 г. в Измайлово: 6 станочников Ствольного приказа, в том числе Мокей Ильин и Петр Обросимов (их имена известны в связи с теской леса на более ранних этапах иконостасных работ), Василий Никитин и Овдоким Игнатьев (прежде работали «с топорами» при установке иконостаса) и не фигурировавшие до этого в документах Лука Осипов и Федор Кузмин (все они получили аванс на два дня), на два дня прибыли подвязчик[597] Федька Дементьев («подвязывал подвязи» под установку иконостаса), кузнец и известный по участию ранее в установке иконостаса самопальный Кирилл Путилов, который прихватил с собой для этих целей веревки. 22 декабря 1679 г. к ним присоединились также на два дня резчик Клим Михайлов с товарищами: Гарасимом Окуловым, Лукой Афонасьевым, Михаилом Гарасимовым и Лукашкой Васильевым[598].

Можно предположить, что на Рождество иконостасные работы либо были просто прерваны, либо к этому времени завершен определенный цикл, возможно, осуществлена установка пророческого ряда иконостаса.