Темная сторона сексуальной революции. Переосмысление эпохи эротической свободы

Элизабет Бернштейн отнюдь не является радикальным борцом против торговли сексом и вряд ли согласилась бы с большинством суждений этой книги[264]. Однако она обращает внимание на то, как обычно обсуждается секс-индустрия, и на связанную с этим проблему, которая, как правило, остается без внимания. Дикриминализационное лобби очень часто выдвигает требование «выслушать секс-работников», но каких именно секс-работников они требуют выслушать?

Роскошные убеждения

Психолог Роб Хендерсон ввел термин «роскошные убеждения» для описания идей и мнений, которые почти ничего не стоят богачам и придают им высокий статус, но при этом являются совершенно разорительными для небогатых людей[265]. Они представляют собой, как он пишет, разновидность товаров Веблена, названных так в честь социолога Торстейна Веблена, – то есть предметов, не подчиняющихся обычным законам спроса и предложения, потому что высокая цена делает их более привлекательными для покупателей, а не наоборот. Тем не менее, по мере снижения цен на товары роскоши, из-за снижения стоимости изготовления богачам нужно было придумать новые товары Веблена. Поэтому, как пишет Хендерсон:

Богатые люди сделали так, что признаком социального статуса стали не товары, а убеждения… Это что-то вроде демонстративного потребления. Если ты студент, и у тебя богатые родители, и ты можешь, в отличие от меня, бросить на ветер 900 долларов, то ты вполне можешь выразить свое богатство и статус с помощью куртки Canada Goose. Продвижение политических решений, из-за которых ты и другие представители высшего класса понесут меньше убытков, чем бедные слои населения, выступает в той же роли.

В элитных кругах медиа, некоммерческих организаций и лучших университетов повторение таких фраз, как «секс-работа – тоже работа», позволяет говорящему укрепить свой статус. Эти фразы как бы подразумевают похвальную непредвзятость, готовность восстать против буржуазных сексуальных норм и способность сочувствовать вымышленному образу «секс-работника» – независимого предпринимателя, который не против заняться сексом, но совершенно не приемлет вмешательства государства в свои дела. Приверженцы этого роскошного убеждения делятся в Твиттере хештегами #поддержисексработников и #декриминализуй, призывая «прислушаться к секс-работникам». Однако почти никто из них не общался с 20-долларовой проституткой. Да и с 200-долларовыми далеко не все. Но из-за того, что термин «секс-работник» включает обе эти категории, классовое различие легко уходит на второй план.

Но это не значит, что классовые различия исчезают. Конечно, может создаться впечатление, что поддержка декриминализации и нормализации проституции не является роскошным убеждением из-за использования ее сторонниками словаря угнетения и маргинализации. Но это впечатление обманчиво, поскольку издержки возлагаются вовсе не на высший класс, улучшающий свой статус за счет выражения поддержки этой политики, а на низший класс – преимущественно на женщин, – который, собственно, и работает в секс-индустрии.

Декриминализация и легализация секс-индустрии повышает спрос на коммерческий секс. В странах с такими правовыми моделями намного большая часть мужчин хотя бы раз покупали секс и более развита индустрия секс-туризма. И, так как лишь очень немногие женщины хотят добровольно заниматься секс-торговлей, приходится искать тех, которые не хотят, чтобы ответить на растущий спрос.

Если посмотреть на секс-индустрию глобально, то становится видно, что бедные страны предоставляют «товар», богатые – спрос. В борделях Британии, Нидерландов и Германии полно женщин из бедных стран Евросоюза, в частности Румынии, из Западной Африки и Юго-Восточной Азии[266]. Некоторые были насильно проданы, остальных вынудила более или менее глубокая бедность. В то же время бордели Бангкока, обслуживающие туристов, кишат клиентами из Европы, Австралии и Северной Америки. У покупателей секса в среднем более светлая кожа, чем у продавцов, так как этот товар движется только в одном направлении экономической лестницы.

Прогуляйтесь по Патпонгу, одному из самых популярных кварталов красных фонарей в Бангкоке, и вы увидите много белых мужчин. Ничего не изменилось со времен Вьетнамской войны, когда Бангкок был одним из любимых направлений американских солдат во время «недель ОиВ» – официально «Отдых и Восстановление», неофициально «Отымей и Вали»[267]. Историк Мередит Лейр описывает негласное разрешение на проституцию, выданное американскими военными во время войны: