Теория адекватности. Поиск оснований. Часть I

И оно – это скрытое – может нанести неожиданный удар по тому, кто пытается «плевать в колодец»69. И скрытое – это не причинное-сущее-тут, а это что-то находящееся в другом порядке бытия. Бессознательное обладает значительной «инерцией и массой», что позволяет ему как-то стабилизироваться, и не отвечать до поры до времени.

5.1. Воздействие в качестве процесса включения

Обряды включения как способ преодоления неадекватности – или производства нормальности

Реальность никогда не определена окончательно, все зыбко и никем не установлено, но все как-то существует. Возможно при этом, что всегда присутствуют те, кто направляют процесс, причем не всегда сознательно, а просто повторяя из поколения в поколение обряды, похожие действия, нечто, что позволяет включать в происходящее всех новоприбывших. И всегда извне кажется, что все «обряды нормальности» – бесполезны, бессмысленны.

Существует предположение, что все обряды включения – это обязательно особый фарс. Но а как же без них? Как же оставаться нормальным в этой ненормальности? И присутствует только одно решение, а это именно – воспроизводить уже-нормальность70, при этом не важно, что из «вне» такая нормальность будет всегда казаться маразмом. Любой присутствующий маразм – это маразм именно этого включения, а у постороннего наблюдателя будет присутствовать его неадекватность включения, по сравнению с которой эта нормальность тоже кажется другим маразмом.

Итак, возможно, нормальность, в остановленном значении, отсутствует во всех случаях, всегда присутствует только «нормальность включения включенного в процесс» как бы «куда-то»71. И такой процесс включения во включение создает ощущение здравости. Но здравость – это только ощущение… и для нее нет других оснований, кроме процесса…, а вне его – это вывих, сумасбродство, безумие.

И любое желание сообщить себе и миру, что найден способ жить вне маразма – это маразм, так как это только очередной процесс-в-бреду, и возможно, что он будет отличаться от предыдущих только тем, что он будет другой. И, возможно, у маразма присутствует цель, и, возможно, существует эволюция сменяемых маразмов, но маразм остается прежним, и изменяется что-то другое?

Включение в сущность – это и традиция, и ритуал. То есть нет ничего, нет сущности. И как существует такая сущность-общность – это загадка. Но включение – это процесс. Для участия в процессе необходим ритуал или определенная сумма действий, из которых состоит процесс. Образование – это включение себя в сущность, и это и есть обязательная внешняя субъективизация. Образование не предполагает получения знания, знание-не-знание – это индивидуальные способности и желания каждого участника. Сумма включенности – это изучение «суммы» через ритуал. И такая сумма включенности – становится в последующем традицией. И только тот, кто пройдет и будет проходить ритуал, и будет знать традицию, будет ей следовать, будет частью сущности, будет субъективизироваться, будет таким, как и те, кто были до него… С этим конфуцианство, конечно же, сродни масонству, и в обоих случаях присутствует обязательная требовательность к глубокому изучению традиции через ритуал, а ритуал – это способ включения туда в очередное это… («Феномен масонства», Пятигорский).

Но и любая сильная субъективизация предполагает включения себя не только через духовное соотнесение, на которое способны только немногие, чаще всего, первые или те, кто хочет окончательно проникнуть в ту или иную сумму понятого, предложенного. То есть «образование, и есть то включение» – это для обыденности, или того, где нет необходимости глубоко показывать саму сущность того, куда будет происходить субъективизация, требует участия в процессе, осуществления ритуальных действий, что и будет предполагать узнавание традиции, а точнее, субъективизации себя с этим.

Но иногда особый возраст участника, его способности, степень, или «другое время», в котором уже забыты основы и первопричины – не предполагают интеллектуальной субъективизации. В таком случае присутствует выбор или отвергнуть, или включаться, но, допустим, в конфуцианстве (скорее всего, после долгих проб и ошибок) стало обязательным именно участие в ритуале, а осознание предполагается в последующем после определенной «зрелости».