Теория четырех движений и всеобщих судеб. Проспект и анонс открытия

Каждая из четырех фаз цивилизации имеет свою стадию полноценного расцвета, или апогея, подобно тому как период в целом имеет свою. Совершенно очевидно, что третья фаза находится уже за пределами апогея, так как мы видим исключительное господство островной монополии и все связанные с этим бедствия, каковы: банкротство, ажиотаж, спекуляция и т. д., порождаемые меркантильной политикой. Эта беглая картина прогрессивного движения не имеет ничего общего с движением механическим, изображающим систему контр-раз вития страстей в сложном строе, шестнадцать видоизменений характеров, или развитие страстей в обратном порядке. Эта таблица выявила бы точки скрещивания и методического разрыва благодаря коллизии, конфликту и несходству, затем разделение на семь примитивных и их формирование в возвратные серии, наконец, великую битву страстей. Я говорю, великую битву, потому что хотя страсти постоянно и находятся в состоянии раздора в пяти обществах с разобщенными хозяйствами, однако при цивилизации их столкновение представляет собою нечто более сложное и любопытное, чем в любом другом периоде. Недаром механизм цивилизации являет наиболее яркую картину политических ужасов, какие только можно найти в мире, так как это есть полное извращение комбинированного строя, мудрейшей комбинации, созданной Богом.

Заметим, что в пройденных трех фазах Цивилизации философия никогда не способствовала социальному прогрессу, сомнительную честь которого она приписывает себе. Она всегда была пассивна в отношении социального движения; я уже указывал некоторые проявления этой пассивности. Суммирую их:

Первая фаза. Она нарождается благодаря предоставлению гражданских прав супруге. Древних философов, Конфуция, философов Египта и Индии этот вопрос не тревожил; они не обнаруживали даже намерения улучшить участь женщин. У античных женщин было еще меньше свободы, чем у наших; на них не распространялись различные права любви, например, право отклонения предложения, и моралисты, как и сейчас, относились совершенно безразлично к их благополучию.

Вторая фаза. Цивилизация вступила в эту фазу благодаря смягчению рабства. Это улучшение было следствием дворянского феодализма, давшего земледельцу средство постепенного коллективного освобождения. Закрепив крепостных за пашней, а не за отдельным лицом, феодализм дал им возможность обратить в свою пользу слабость каждого сеньора; и община, добиваясь одной уступки от скупости отца, другой – от благотворительности сына, мало-помалу добилась свободы. Это – явление, о котором древние философы не имели еще представления.

Третья фаза. Она развернулась под влиянием коммерческой политики, порождаемой колониальными монополиями. Философы этого влияния совершенно не предвидели и не изобрели ни единого средства, чтобы его уравновесить или бороться с ним в отрасли коммерческой политики, наиболее изобилующей притеснениями в сфере островной монополии. Они вмещались в политику торговли для проповеди пророков, вместо того чтобы с ними бороться, как я это покажу ниже.

Четвертая фаза. Цивилизацию влекло к ней благодаря господству монополий: под защитой привилегии они устраняют наиболее достойных претендентов и закрывают кондиционный доступ к труду. Такого рода компании таят в себе зародыш обширной феодальной коалиции, которая вскоре может заполонить всю систему промышленности и финансов и породить коммерческий феодализм. Далекие от предусмотрительности философы с их пристрастием к меркантильному духу не предвидели, к чему это поведет; а между тем уже назревают события, которые изменят эту политику и обусловят нашу деградацию в четвертую фазу цивилизации.

Но эти софисты не стараются предвидеть грядущие бури. Они исследуют социальное движение задним числом и занимаются лишь прошлым и настоящим. В наши дни, когда меркантильный дух господствует, они по своему обыкновению считают, что существующее положение вещей есть совершенствование разума. Они будут рассуждать только о том, что видят, не предполагая, что строй Цивилизации может вылиться в новые формы.