Теория праздного класса

Институт праздного класса оказывает воздействие не только на устройство общества, но и на индивидуальные характеры членов этого общества. Едва какая-то конкретная склонность или определенная точка зрения получает признание в качестве авторитетной нормы или образца общественной жизни, она начинает влиять на характеры членов общества, принявшего ее в качестве нормы. До некоторой степени она будет формировать их образ мысли и станет осуществлять отбор и надзор за развитием человеческих способностей и наклонностей. Частично такое влияние обеспечивается за счет принудительного воспитательного приспосабливания привычек индивидуумов к общей ситуации, а частично посредством избирательного устранения неприспособленных индивидуумов и линий родства. Тот человеческий материал, который непригоден для существования по способам, навязываемым общепринятой схемой жизни, подвергается как подавлению, так и до некоторой степени истреблению. Принципы денежного соперничества и освобождения от производства тем самым возводятся в каноны жизни общества и становятся достаточно значимыми факторами принуждения в той ситуации, к которой людям приходится приспосабливаться.

Два общих принципа – нарочитого расточительства и избавления от производства – воздействуют на развитие общества, направляя образ мысли и посредством этого надзирая за развитием институтов, а также избирательно сохраняя отдельные свойства человеческой натуры, которые способствуют жизни по образцам праздного класса, благодаря чему определяется реальный характер общества. Непосредственное влияние института праздного класса на формирование человеческого характера побуждает к сохранению пережитков и, если угодно, духовному выживанию. Это влияние на характер общества является по своей природе закрепощением духовного развития. На более поздних стадиях развития институт праздного класса обладает выраженной склонностью к консервативности. Сущность этого утверждения достаточно знакома, однако многим оно может показаться чем-то новым в его текущем приложении. Поэтому, возможно, не будет неуместным кратко рассмотреть логические основания такого вывода, пусть с риском скучного повторения и изложения банальностей.

Социальная эволюция есть процесс отбора и приспособления темперамента и образа мышления, происходящий под давлением обстоятельств совместной жизни. Приспособление образа мышления людей означает развитие социальных институтов. Но вместе с развитием институтов происходит изменение более существенное по своей природе: при изменившихся условиях конкретной ситуации меняются не только привычки людей – изменившиеся условия вызывают соответствующие перемены в самой человеческой природе. Человеческий материал, из которого состоит общество, изменяется вслед за изменением условий жизни. Такое изменение человеческой природы современные этнологи характеризуют как процесс отбора среди нескольких относительно устойчивых и распространенных этнических типов или этнических элементов. Люди склонны более или менее точно воссоздавать или воспроизводить в потомстве тот или иной из постоянных типов человеческой природы, закрепленных в чертах характера некими ситуациями в прошлом, отличными от сегодняшней. Среди населения западноевропейских стран имеется сразу несколько таких относительно устойчивых этнических типов. Эти этнические типы сохраняются сегодня в наследии рода человеческого отнюдь не в твердых и неизменных формах единого, точного, лишь им одним присущего образца, но в форме большего или меньшего разнообразия вариантов. Известная изменчивость этнических типов обусловлена продолжительным естественным отбором, которому подвергались некоторые типы и их гибриды в доисторические и исторические времена.

Это необходимое преобразование самих типов вследствие довольно длительного последовательного отбора до сих пор не заслужило достаточного внимания авторов, обсуждавших выживаемость этнических элементов. Наше изложение касается двух основных разновидностей человеческой природы, возникающих благодаря сравнительно недавнему отбору и приспособлению этнических типов в рамках западного общества; основной интерес вызывает возможное влияние современной ситуации на дальнейшую изменчивость по одному или другому из двух указанных различных направлений.