Теория праздного класса

При переходе к хищнической стадии переменился в некоторой степени характер борьбы за существование: раньше группа сражалась против естественного окружения, а затем началась борьба с человеческим окружением. Эта перемена сопровождалась усилением вражды и осознанием вражды между отдельными членами группы. В какой-то мере изменились условия, необходимые для достижения успеха внутри группы, а также условия выживания группы; господствовавшее в группе духовное восприятие тоже постепенно менялось, приводя в состояние узаконенного господства в общепринятом образе жизни иные наборы способностей и склонностей. Среди тех архаических черт, которые следует считать пережитками миролюбивой стадии развития общества, выделим тот инстинкт человеческой сплоченности, который мы называем совестью, включая сюда представления о правильном и справедливом, и инстинкт к работе в его наивном, независтническом выражении.

Опираясь на позднейшие достижения биологических и психологических наук, мы должны заново сформулировать понятие человеческой природы в терминах привычек; при таком переосмыслении станет ясно, что привычка в своих общих чертах является тем единственным понятием, к которому можно отнести указанные черты и в котором видны их основания. Эти жизненные привычки слишком устойчивы по своему характеру, чтобы приписывать их распространение какому-либо позднему или кратковременному влиянию. Легкость, с которой они на время подавляются насущными требованиями современной жизни, говорит лишь о том, что эти привычки суть пережитки крайне древней эпохи, от принципов которой люди нередко вынуждены в частностях отступать при изменившихся обстоятельствах более поздних лет; почти повсеместное проявление этих черт при ослаблении давления насущных потребностей доказывает, что процесс, посредством которого они закреплялись в духовном складе конкретного этнического типа, длился, должно быть, очень долго по сравнению с другими процессами и протекал без серьезных перерывов. Вопрос о том, был ли это процесс привыкания, в устарелом смысле слова, или процесс отбора и приспособления человеческого рода, не затрагивает сути дела.

Характер и условия общественной жизни при том почитании статуса и противопоставления друг другу отдельных людей и классов, которое охватывает весь промежуток времени от начала становления хищничества до настоящего момента, подтверждают, что обсуждаемые здесь черты темперамента едва ли могли бы возникнуть и закрепиться в течение этого промежутка времени. Вполне возможно, что эти черты были унаследованы от прежнего способа жизни общества и выжили на более поздних хищнической и условно-миролюбивой стадиях в состоянии почти неминуемого подавления, а не проявились и не закрепились на этих стадиях. Они представляются наследственными признаками расы и, видимо, продолжают свое существование, несмотря на изменение условий достижения успеха на хищнической и более поздней денежной стадиях развития. Они сохранялись, должно быть, в силу устойчивой наследуемости того или иного признака из числа тех, что присутствуют в той или иной мере в каждом представителе вида; перед нами, в общем-то, факторы поддержания целостности человеческого рода.

Такие общие родовые признаки невозможно искоренить полностью даже при столь длительном процессе строгого отбора, которому подвергались рассматриваемые здесь черты на хищнической и условно-миролюбивой стадиях развития. Эти миролюбивые черты во многом чужды системе и духу варварства. Яркой характерной особенностью варварства является непрестанное соперничество, вражда между классами и отдельными людьми. Такое соперничество благоприятствует тем людям и тем линиям родства, которым в относительно малой степени присущи миролюбивые черты дикарства. Значит, наблюдается стремление устранить эти черты, и у тех народов, которые жили в условиях соперничества, они явно были существенно ослаблены. Даже там, где за несоответствие темпераменту, свойственному варварам, не приходится расплачиваться дорогой ценой, в любом случае происходит подавление, более или менее последовательное, несогласных индивидуумов и линий родства. Там, где жизнь в основном представляет собой борьбу между индивидуумами внутри группы, обладание древними миролюбивыми чертами мешает человеку в схватке за существование.