Теория всего. Интегральный подход к бизнесу, политике, науке и духовности

Именно здесь, в книге «Свадьба рассудка и души», предложено еще несколько новаторских шагов. Начнем с того, что вплоть до настоящего мгновения я не давал определения ни «науке», ни «религии» (ни «духовности»).[76] Я просто использовал эти термины как некие обобщения в том смысле, в котором к ним прибегает большинство людей. Однако в ряде книг я тщательно описываю множество различных значений, которые приписывались терминам «наука» и «религия» (в книге «Общительный Бог», к примеру, описано девять распространенных и радикально отличающихся друг от друга смыслов термина «религия»). И значительная доля полемики вокруг «науки и религии» – донельзя запутанная куча-мала, по той причине, что без четкого проговаривания спорщики прибегают к десяткам различных определений данных терминов.

В сфере духовности, к примеру, нам, по меньшей мере, необходимо различать между горизонтальной, или транслирующей, духовностью (которая стремится придать смысл и утешение чувству отдельности своего «я» и тем самым укрепить эго) и вертикальной, или трансформирующей, духовностью (которая стремится превзойти, или трансцендировать, чувство отдельности своего «я» в состоянии сознания недвойственного единства, находящегося за пределами эго). Давайте просто назовем эти два подхода «узкой религией» и «широкой религией» (или «поверхностной» и «глубинной», в зависимости от того, какую метафору вы предпочитаете).[77]

Сходным образом в отношении науки нам нужно различать между узким и широким ее пониманием. Узкая наука базируется преимущественно на внешнем, физическом, сенсомоторном мире. В нее входит то, что мы обычно считаем «естественными науками», такими как физика, химия и биология. Но означает ли это, что наука вообще ничего не может нам поведать о внутренних измерениях? Безусловно, должна же быть более широкая наука, пытающаяся понять не только камни и деревья, но и человека и сознание?

Что ж, на самом деле мы и вправду признаем существование подобных более широких наук – наук, которые не базируются исключительно на данных внешнего, физического, сенсомоторного мира, но которые изучают внутренние состояния и применяют качественные методологии исследования. Эти более широкие науки мы называем «науками о человеке» (в немецком языке они обозначаются термином «наука о духе», или «Geisteswissenschaften», где «geist» можно перевести как «дух» или «разум»). Психология, социология, антропология, лингвистика, семиотика, когнитивные науки – все эти «широкие науки» пытаются использовать общий «научный» подход для изучения человеческого сознания. Нам нужно соблюдать осторожность и не допускать того, чтобы эти подходы впадали исключительно в имитирование позитивистской простоты узких наук. Однако основная моя мысль состоит в том, что различие между узкими и широкими науками уже везде признано. (Мы вернемся к данному вопросу чуть позже, однако если взглянуть на рис. 4.6, то узкие науки – это науки, исследующие правосторонние, или материальные, квадранты, а широкие науки – это науки, пытающиеся исследовать хотя бы некоторые аспекты левосторонних квадрантов.)

Затем в «Свадьбе рассудка и души» обсуждается, что конкретно служит определением широкой религии и широкой науки. Начнем с широкой науки.

Как мы уже видели, нельзя определить науку (узкую или широкую) через утверждение, что она основывает все свое знание на сенсомоторном мире, ведь даже узкая наука (например, физика) прибегает к огромному количеству инструментов, которые не имеют эмпирического или сенсомоторного характера, такие как математика и логика. Математика и логика – это внутренние реалии (никто еще не встречал квадратный корень из минус единицы бегающим по эмпирическому миру).

Нет, «наука» – это скорее определенный настрой на экспериментирование, честность и совместное исследование, и она базирует свои знания, где это возможно, на эмпирических данных (неважно, являются ли эти данные внешними, как в узких науках, или же внутренними, как в широких науках). Я утверждаю, что следующие три фактора, как правило, определяют научное познание в целом, будь то узкое или широкое:

1. Практическое предписание, или образец. Если вы хотите узнать, идет ли на улице дождь, то вам нужно подойти к окну и выглянуть. Смысл тут в том, что «факты» не лежат где-то там в ожидании, когда же весь мир их увидит. Если вы желаете нечто узнать, то вам нужно нечто сделать – провести эксперимент, выполнить предписание, совершить прагматическую последовательность действий, выполнить социальную практику: все это лежит в основании большинства проявлений хорошей науки. Именно в этом и состоит смысл предложенной Куном концепции «парадигмы»: она означает не супертеорию, а образец или действительную практику.