Теория всего. Интегральный подход к бизнесу, политике, науке и духовности

Другими словами, типичный либерал верит главным образом в причинность из правосторонних квадрантов, а типичный консерватор верит в причинность из левосторонних квадрантов. (Не позволяйте терминологии всеквадрантной модели вводить вас в замешательство: политические «левые» верят в правостороннюю причинность, политические «правые» верят в левостороннюю причинность; если бы я учитывал политическую теорию в тот момент, когда произвольным образом располагал сектора, я бы, вероятно, расположил их в соответствии с нею.)

Важная идея состоит в том, что первый шаг в направлении интегральной политики, которая интегрирует лучшее из либерализма и консерватизма, заключается в признании того, что обе стороны всеквадрантной модели – и внутренняя, и внешняя – равнозначно реальны и важны. Следовательно, мы должны работать и с внутренними факторами (ценности, смысл, мораль, развитие сознания), и с внешними факторами (экономические условия, материальное благополучие, технологическое развитие, сеть общественной безопасности, экология), – если кратко, подлинно интегральная политика придавала бы значение и внутреннему, и внешнему развитию.

Предлагаю, стало быть, на минуту сосредоточиться на сфере развития сознания. В конце концов, это труднейший для понимания либералами момент, поскольку обсуждение «стадий» и «уровней» чего бы то ни было (в том числе и сознания) глубоко претит большинству либералов, считающих, что все подобные «суждения» являются расистскими, сексистскими, маргинализирующими и т. д. Типичный либерал, как вы помните, не верит во внутреннюю причинность и вообще во внутренний мир, коли уж на то пошло. Типичная либеральная эпистемология (например, Джон Локк) считает, что психика является tabula rasa, или чистой доской, на которую наносятся картины внешнего мира. Если что-то неладное творится с внутренним миром (если вы страдаете), это в первую очередь происходит по той причине, что нечто неладно во внешнем мире (социальных институтах), ведь ваш внутренний мир есть продукт внешнего.

Но что, если внутренний мир имеет свои собственные стадии роста и развития, а не просто отражает то, что происходит во внешнем мире? Если подлинная интегральная политика зависит от включения и внутреннего, и внешнего развития, тогда она будет настаивать на том, чтобы мы со всей тщательностью рассматривали внутренние стадии развития сознания. В таких трудах, как «Интегральная психология», мною были сопоставлены больше сотни восточных и западных, древних и современных моделей развития сознания, что помогает нам получить весьма достоверное представление о стадиях развития субъективного измерения – не как жесткой последовательности неизменяемых уровней, а как общего путеводителя для вероятностных волн развертывания сознания.

Если первый шаг к подлинно интегральной политике состоит в сочетании внутреннего и внешнего (левостороннего и правостороннего, субъективного и объективного), то вторым шагом будет приход к пониманию, что существуют стадии развития субъективного измерения – то есть стадии эволюции сознания. Чтобы лучше раскрыть эти стадии, мы можем использовать любые из наиболее авторитетных картографий внутреннего развития, как, например, в работах Джейн Левинджер, Роберта Кигана, Клэра Грейвза, Уильяма Торберта, Сюзанны Кук-Гройтер или же спиральной динамики Бека и Кована. В данном упрощенном обзоре я использую только три обширные стадии: доконвенциональную (или эгоцентрическую), конвенциональную (или социоцентрическую) и постконвенциональную (или мироцентрическую).

Традиционная консервативная идеология зиждется на конвенциональной, мифико-членской, социоцентрической волнах развития. Ее ценности, как правило, основываются на мифической религиозной ориентации (такой, как Библия); она обычно акцентирует внимание на семейных ценностях и патриотизме; она крайне социоцентрична (и тем самым часто этноцентрична) и восходит также к аристократическим и иерархическим общественным ценностям (синий мем) и склонности к патриархату и милитаризму. Данный тип мифического членства и гражданской нравственности доминировал в культурном сознании, начиная примерно с 1000 года до н. э. и заканчивая эпохой Просвещения на Западе, вместе с которой в значительных масштабах возник фундаментально новый средний модус сознания – рационально эгоический (постконвенциональный, мироцентрический, оранжевый мем), принесший новый вид политической идеологии, а именно – либерализм.