Теория всего. Интегральный подход к бизнесу, политике, науке и духовности

Конечно же, критики правы в том, что большинство людей прибегают к транслирующей, или узкой, религии – будь то вера в Библию, или в Гею, или в холистическую теорию систем – и не желают радикально трансформировать того, кто верит. В моей модели подобные виды ментальных верований и убеждений описываются как магический, мифический, рациональный или визионерско-логический уровни развития (то есть от пурпурного до бирюзового). Но я также хотел и затронуть более высокие, или трансперсональные, планы сознания (психический, тонкий и причинный), находящиеся за пределами простых верований: то есть затронуть сверхсознательные и супраментальные планы сознания, которые и составляют сердцевину глубинной духовности и созерцательных наук. «Всеквадрантная, всеуровневая» модель оставляет пространство для всех перечисленных событий – доментальных, ментальных и супраментальных[85].

Духовность и либерализм

Последний вопрос, который я хотел бы обсудить в рамках данной темы, довольно прост: религия и наука никогда не примирятся, пока религия и либерализм не поцелуются и не обнимутся.

Классическое западное Просвещение – с его философией либерализма – во многом возникло как антирелигиозное движение. Либеральные философы и политические теоретики Просвещения стремились, помимо всего прочего, освободить личность от диктата государственной религии и стадного чувства, когда, если вы объявляли о своем несогласии с Папой Римским, испанская инквизиция начинала проводить с вами увлекательные разъяснительные беседы. В противоположность этому либерализм утверждал, что государство не должно поддерживать какую-то одну версию образа жизни: скорее оно должно позволить индивидуумам самим решать для себя этот вопрос (вот что значит отделение Церкви от государства). И поныне либерализм с крайним подозрением относится к религии – просто потому, что многие религиозные верующие и вправду пытаются принуждать других к своим ценностям. Более того, либерализм также установил тесный союз с только нарождавшимися естественными науками (от физики до биологии и химии), которые не обнаружили каких-либо серьезных доказательств в пользу мифических религиозных верований (таких, как вера в то, что вселенная была сотворена за шесть дней). Со своей стороны мифическая религия не видела в либерализме ничего, кроме «ужасающего и безбожного атеизма», который приведет к разрушению общества. Если вкратце: почти с самого начала либерализм и религия были склонны к глубокому антагонизму в отношении друг друга.

Однако, коль скоро мы уже увидели, что есть по меньшей мере два различных типа религии (узкая и глубинная), давайте переосмыслим эту древнюю вражду. Традиционная религия, которую ставило под сомнение Просвещение, была синей религией, придерживавшейся этноцентрических мифов и абсолютизмов (веруйте в мифического Бога, и вы будете спасены; а все неверующие обречены на вечную геенну огненную). Просвещение же, напротив, представляло собой новорожденную мироцентрическую, оранжевую волну бытия, которой была свойственна сильная вера в научный материализм, всеобщий линейный прогресс, коммерцию и эмпиризм. Результатом стало титаническое столкновение мемов, которое в итоге вызвало по меньшей мере две революции (американскую и французскую).

Мы видели, что оранжевая волна – это первая по-настоящему постконвенциональная и мироцентрическая волна сознавания. А посему во многом философы действительно оказались правы в том, что они отстаивали эту весьма экстраординарную волну, акцентировавшую внимание на всеобщих правах человека (универсальных правах, которые в силу своей внутренней логики вскоре были распространены на женщин, рабов, детей и даже животных). Это был фундаментальный переход от этноцентризма к мироцентризму, от социальных иерархий доминирования к меритократиям, от долга к достоинству. И философы были достаточно правы в том, что большинство догм религий мифического участия на самом деле были суевериями, не подкрепленными доказательствами или опытными данными. Но также они совершили и глубокую ошибку, когда посчитали, что вся традиционная религия в целом есть лишь нечто вроде мифа о Санта-Клаусе. Ибо каждая крупная традиция духовной мудрости в своей основе имеет ряд созерцательных практик, которые в своей наилучшей форме раскрывают надрациональные и трансперсональные волны сознания.[86] Данные созерцательные науки раскрывают не до-рациональные мифы, а надрациональные реалии, и, к сожалению, рациональное Просвещение, в своей реакции на все нерациональные заявления, неосмотрительно выбросило в окно и надрациональное, и дорациональное, да так, что с водицей был выплеснут драгоценный ребенок.