Теория всего. Интегральный подход к бизнесу, политике, науке и духовности

Таким образом, с началом периода Просвещения узкий научный материализм (оранжевый) взял на себя роль жестокого противника почти всех форм религии (как дорациональной, так и надрациональной).[87] И поныне религия обычно приравнивается к синим верованиям мифического членства (верованиям в буквальную истинность Библии, Торы и Корана и т. д.), а наука, как правило, отождествляется с позицией крайней антирелигиозности. Мой же тезис состоит в том, что и той, и другой нужно ослабить свой узкий и поверхностный фанатизм и раскрыться для хорошей науки и глубинной духовности более высоких волн бытия, где они обе могли бы приходить ко все более глубокому согласию.

Тогда возникнет постконсервативная и постлиберальная духовность. Она будет основываться на достижениях мироцентрического Просвещения и не будет регрессировать к образу действий исключительно мифического членства и предписывающей морали. Мы говорим о духовности, которая недолиберальна и реакционна, а прогрессивна и эволюционна.[88] Она не стремится принуждать других к своим структурам верований и убеждений, вместо этого она будет способствовать тому, чтобы каждый развивал свои собственные потенциалы, раскрывая в них свою собственную глубинную духовность, лучезарную до бесконечности, сияющую во тьме, наполненную счастьем, простое и чарующее откровение вашего собственного Изначального Лика, вашей божественной души и духа, сияющих даже сейчас.

5. Реальный мир

Давайте держаться вместе, или нас повесят поодиночке.

Бенджамин Франклин

Чаще всего мне задают следующий вопрос в отношении интегрального подхода: есть ли у него применение? Иначе говоря, можно ли применить интегральную, или холоническую, модель к «реальному миру»? В противном случае чего хорошего в Теории Всего, даже если бы таковая у нас и была. Ниже приводится краткая подборка того, что у нас имеется на сегодня.

Интегральная политика

Я сотрудничал с Дрезелом Спрекером, Лоуренсом Чикерингом, Доном Беком, Джимом Гаррисоном, Джеком Криттенденом и рядом других людей при разработке всеквадрантной и всеуровневой политической теории (в дополнение к штудированию трудов политологов, список которых слишком велик, чтобы приводить его здесь). Мы работали с советниками Билла Клинтона, Альберта Гора, Тони Блэра, Джорджа Буша-младшего, Джеба Буша[89], а также других политиков. По всему миру сегодня наблюдается неожиданно сильное стремление прийти к более сбалансированной и всеобъемлющей политике, которая объединит лучшее из либеральных и консервативных идей: «жизненный центр» Билла Клинтона, сострадательный консерватизм Джорджа У. Буша, немецкое «Neue Mitte», третий путь Тони Блэра и африканский ренессанс Табо Мбеки (если ограничиться лишь несколькими из списка), – и многие теоретики считают, что всеквадрантная и всеуровневая модель является наилучшей основой для подобного объединения.

Здесь я предлагаю свою собственную теоретическую концептуальную систему, разработанную в большинстве своем независимо от других исследователей. Впоследствии она стала системой координат, которая использовалась в обсуждениях с вышеупомянутыми политологами. В свою очередь, в процессе плодотворного сотрудничества ими был внесен свой оригинальный вклад. Сначала я опишу свои идеи, а затем коснусь тех областей, в которых мне оказали неоценимую помощь другие теоретики.

В последней главе книги «Восхождение из Эдема» («Республиканцы, демократы и мистики») я поделился с читателями своим наблюдением, что, когда дело доходит до причин человеческого страдания, либералы, как правило, верят во внешние причины, тогда как консерваторы склонны верить во внутренние причины. Другими словами, в страданиях людей типичный либерал, как правило, обвиняет внешние социальные институты (вы бедны по причине того, что вас притесняет общество), тогда как типичные консерваторы, как правило, обвиняют внутренние факторы (вы бедны по причине собственной лени). Таким образом, либерал рекомендует осуществить внешнее социальное вмешательство: перераспределить блага; изменить социальные институты с тем, чтобы они приводили к большей социальной справедливости; честнее разрезать экономический пирог; стремиться к всеобщему равенству. Типичный консерватор рекомендует, чтобы мы прививали семейные ценности; требовали от людей, чтобы они были более ответственны за свою жизнь; поднимали бы упавшие моральные стандарты (зачастую через принятие традиционных религиозных ценностей); поддерживали бы рабочую этику, стимулировали и поощряли достижения и т. д.