Читаем Теософия (сборник) полностью

Борьбв с невежеством

Синтез наук

Наука и религия

Наука и нравственность

Воздействие излучений человека на планету

Единение наук. Силы Света

Материя

Город Знания

Научное изучение Тонкого мира. Невидимый мир

Обьединение миров. Отрицатели

Семя жизни. Бессмертие

Человек

Космическое предназначение человека

Секреции

Лучший аппарат - человек

ПЭ, человеческий аппарат и психотехника

Тонкое мировоззрение

Стандарт

Наука о мысли. Материальность мысли

Сила коллективной мысли

Искусство мышления. Сверхличное мышление. Новая Эпоха

Великая революция в науках

Астрохимия

Космогония

Астрология

Новая астрономия

История. Биология. Синтетическая химия. Психология.

Будущее науки

Жизнь на Дальних мирах

Живая Этика и наука

Все науки зародились в Индии. И Египет, и Греция, и древняя Халдея черпали свое знание из Индии. Так и Озирис, и Гермес, и Орфей были выходцами с Востока. И Пифагор получил Посвящение в Индии. Все предыдущие Учения, появившиеся в мире, реализовали себя через религиозное мышление и сознание, развивали себя обычно через религию и культовую практику. Живая Этика появилась в момент формирования на планете нового научного мышления, идущего на смену религиозного. Тесно связанная энергетически и информационно с мировым научно-культурным процессом, она стала первым Учением Востока, реализующим себя через науку Запада.

Сокровенное Учение не может застывать на одном уровне. Истина одна, но каждый век, каждое десятилетие своеобразно прикасается к ней. Сознание человеческое по-новому следит за развитием Мироздания. Наука даже в блужданиях находит новые сочетания. Вся жизнь в движении. Даже познание языков умножит восприятие новых нахождений. Насколько больше принесет освобожденная мысль! Новые данные и новое восприятие их будет лишь продолжением познавания. Век сдвигов народов должен особенно оберегать каждую стезю науки. Век приближающихся великих энергий должен открыто встретить эти светлые пути. Век устремления в Высшие Миры должен быть достоин такого задания. Гениальный русский ученый В.И. Вернадский, создавая свою теорию ноосферы, Сферы Разума, считал, что наука и научное мышление являются важнейшим фундаментальным условием процесса формирования этой сферы. Однако, та наука, которая сформировалась в период материальной цивилизации, оторванная от культуры, отчужденная от человека и нравственных проблем, стать творящей точкой синтеза не может. "Каждый отрицатель не может называться ученым,- пишет Н.К. Рерих. - Наука свободна, честна и бесстрашна. Наука не выносит запретов, предрассудков и суеверий".

Прискорбно отделение науки от Высших Основ Бытия. Механизация настолько поработила человечество, что большинство превратилось сознательно и бессознательно в роботов. Необходимо раскрепощение от этого бедствия, грозящего разрушением многих тонких способностей человека при замирании в нем духовности. Большие и честные ученые открыто говорят, что многие нахождения пока не могут быть выданы людям. Они настолько опередили средний уровень человечества, что применение их в жизни может принести много вреда. Поэтому прежде всего необходимо развитие духовности, ибо без этого основного фактора все манипуляции с тончайшими энергиями будут не только разрушительны, но и невозможны.

В ХХ веке уже усвоено, что если человечество хочет нормально развиваться, то оно должно допустить международное сотрудничество не только в области механических и материальных достижений, но главное - в духовном объединении. Наука идет такими гигантскими шагами вперед, что скоро будет осознана и ступень сотрудничества с Космосом, и тогда Космическое сознание перестанет пугать даже самых неученых, и станет обычным явлением. Никакой человек, познавший свое место в Космосе, не сможет оставаться в своем скворешнике. Тогда наступит и духовное объединение.

На современном этапе наука не может называться наукой, если она не изучает новых энергий, и прежде всего психическую, а также миры иных состояний материи, которые она отрицает. "Наука не может выйти за пределы механического круга, пока эта стена не будет преодолена пониманием Тонкого мира".

Именно наука с ее знанием и опытом должна вывести человека в Беспредельность. "Ведь наука приобщает человека к овладению пространственным огнем. И все устремления к открытию Космических сочетаний приносят человечеству Космическую мощь. Потому наука должна осветить сознание и утвердить человечество в Беспредельности. Наука должна быть нравственной, настаивают создатели Живой Этики. Она должна использовать древние знания и облечь их в современные формулы. Тонкие явления и энергии высоких вибраций должны стать предметом ее исследований. "Туманные рассуждения о призраках, о предчувствиях и внушениях отдадим на суд истинной науки. Не убоимся предоставить ученым рассмотреть все явления в свете строгого научного изучения. Но пусть будет такое изучение действительно строгим, иначе говоря, справедливым. Только это условие необходимо, когда касаемся законов Космических.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Идея истории
Идея истории

Как продукты воображения, работы историка и романиста нисколько не отличаются. В чём они различаются, так это в том, что картина, созданная историком, имеет в виду быть истинной.(Р. Дж. Коллингвуд)Существующая ныне история зародилась почти четыре тысячи лет назад в Западной Азии и Европе. Как это произошло? Каковы стадии формирования того, что мы называем историей? В чем суть исторического познания, чему оно служит? На эти и другие вопросы предлагает свои ответы крупнейший британский философ, историк и археолог Робин Джордж Коллингвуд (1889—1943) в знаменитом исследовании «Идея истории» (The Idea of History).Коллингвуд обосновывает свою философскую позицию тем, что, в отличие от естествознания, описывающего в форме законов природы внешнюю сторону событий, историк всегда имеет дело с человеческим действием, для адекватного понимания которого необходимо понять мысль исторического деятеля, совершившего данное действие. «Исторический процесс сам по себе есть процесс мысли, и он существует лишь в той мере, в какой сознание, участвующее в нём, осознаёт себя его частью». Содержание I—IV-й частей работы посвящено историографии философского осмысления истории. Причём, помимо классических трудов историков и философов прошлого, автор подробно разбирает в IV-й части взгляды на философию истории современных ему мыслителей Англии, Германии, Франции и Италии. В V-й части — «Эпилегомены» — он предлагает собственное исследование проблем исторической науки (роли воображения и доказательства, предмета истории, истории и свободы, применимости понятия прогресса к истории).Согласно концепции Коллингвуда, опиравшегося на идеи Гегеля, истина не открывается сразу и целиком, а вырабатывается постепенно, созревает во времени и развивается, так что противоположность истины и заблуждения становится относительной. Новое воззрение не отбрасывает старое, как негодный хлам, а сохраняет в старом все жизнеспособное, продолжая тем самым его бытие в ином контексте и в изменившихся условиях. То, что отживает и отбрасывается в ходе исторического развития, составляет заблуждение прошлого, а то, что сохраняется в настоящем, образует его (прошлого) истину. Но и сегодняшняя истина подвластна общему закону развития, ей тоже суждено претерпеть в будущем беспощадную ревизию, многое утратить и возродиться в сильно изменённом, чтоб не сказать неузнаваемом, виде. Философия призвана резюмировать ход исторического процесса, систематизировать и объединять ранее обнаружившиеся точки зрения во все более богатую и гармоническую картину мира. Специфика истории по Коллингвуду заключается в парадоксальном слиянии свойств искусства и науки, образующем «нечто третье» — историческое сознание как особую «самодовлеющую, самоопределющуюся и самообосновывающую форму мысли».

Р Дж Коллингвуд , Роберт Джордж Коллингвуд , Робин Джордж Коллингвуд , Ю. А. Асеев

Биографии и Мемуары / История / Философия / Образование и наука / Документальное