The Philosophy of Horror

Космический страх может иметь отношение к объяснению того, почему некоторые произведения ужасов привлекают свою аудиторию (хотя, как я подозреваю, не так много произведений, как имеет в виду Лавкрафт); но он не является достаточно фундаментальным, чтобы объяснить привлекательность ужасов в целом. Этот момент может быть непонятен при чтении Лавкрафта, поскольку, согласно его предполагаемой классификационной схеме вещей, жанр идентифицируется, но как только мы увидим, что классификационная схема Лавкрафта на самом деле представляет собой скрытое предпочтение одного вида (возможно) особенно похвального, ужасающего эффекта, мы заметим, что космический страх - это особый источник интереса, встречающийся только в некоторых произведениях ужасов, и что он не настолько распространен, чтобы объяснить общее увлечение жанром.

Аналогия между нашей реакцией на ужас и религиозным чувством, а также ссылка на некие инстинктивные чувства - особенно в плане того, что отсутствует или отрицается в материалистической или позитивистской культуре, - встречается не только у Лавкрафта, но часто упоминается и в других описаниях ужаса. Мы не можем обсуждать все способы, с помощью которых эти факторы используются в объяснении ужаса. Но сейчас некоторые замечания об ограничениях, связанных с обращением к этим понятиям, могут быть полезны.

Во-первых, опыт сверхъестественного ужаса в искусстве часто аналогизируется с религиозным опытом. Можно предположить, что если бы эта аналогия была убедительной, то стремление к ужасу в искусстве было бы не более непонятным, чем стремление к религиозному опыту, со всеми вытекающими отсюда издержками. Возможно, и то, и другое удовлетворяет инстинктивную убежденность в чем-то, выходящем за рамки наших обычных представлений; возможно, стимулирование этой убежденности стоит всех неприятностей и тревог, которые оно может повлечь за собой - особенно, можно добавить, в материалистические и/или позитивистские времена.

Здесь есть много существенных претензий, обсуждение которых вывело бы нас за рамки этой книги. Однако от многих из них можно вполне обоснованно уклониться, просто задавшись вопросом, насколько уместна аналогия между переживанием арт-хоррора и религиозным опытом. Ведь если это не так, то объяснения теряют смысл, независимо от того, какова правда о наших инстинктивных стремлениях (если они у нас есть).

Аналогия между ужасом и религиозным опытом часто явно или неявно формулируется в терминах анализа религиозного или нуминозного опыта, разработанного Рудольфом Отто в его чрезвычайно влиятельной, широко читаемой, протофеноменологической классической работе "Идея святого". Я не знаю, верен ли этот анализ религиозного опыта; однако именно его обычно применяют комментаторы, сознательно или неосознанно, когда выстраивают корреляцию между ужасом и религиозным опытом. Таким образом, представляется уместным спросить, параллелен ли опыт ужаса в литературе религиозному или нуминозному опыту, как его концептуализирует Отто.

Для Отто религия имеет нерациональный элемент, невыразимый объект, который он называет нуменом. Это объект религиозного опыта, или нуминозного опыта. Термины, в которых характеризуется этот опыт, как известно, - mysterium tremendum fascinans et augustum. То есть объект религиозного опыта - и здесь помогает иметь в виду что-то вроде Бога - грандиозен, вызывает у субъекта страх, парализующее чувство подавленности, зависимости, ничтожества, никчемности. Нумен благоговеет, вызывая чувство благоговения. Таинственное; оно полностью иное, вне сферы обычного, понятного и привычного настолько, что вызывает оцепенение, пустое чувство удивления, изумление, которое поражает человека, своего рода абсолютное изумление.16 Эта встреча с полностью иным не просто пугает субъекта, но и очаровывает его. Действительно, ее огромная энергия и срочность (tremendum) возбуждает и наше почтение (отсюда augustum).

Если прочесть эту формулу в расплывчатом и деконтекстуализированном виде, то легко провести корреляции между большей ее частью (хотя и не всеми) и тем, что можно было бы сказать об объектах арт-хоррора. Объекты арт-хоррора обладают силой, то есть они страшны и вызывают парализующее чувство подавленности; они таинственны, ошеломляют, заставляя человека оцепенеть и поразиться наступлению инаковости, если вымысел искусен. И, кроме того, это завораживает зрителей - возможно, даже завораживает вымышленных персонажей, что может объяснить их частый паралич.