The Philosophy of Horror

Кажется, есть три варианта устранения противоречия. Теория иллюзий отрицает второе положение, утверждая, что на протяжении всего вымысла мы не знаем, что то, что изображено в вымысле, не является реальным. Вместо этого постулируется, что, внимая вымыслу, мы находимся в иллюзии, что то, о чем он сообщает, реально. Эта теория сталкивается с рядом проблем, которых пытается избежать теория притворства или притворной веры, поддерживая веру во вторую пропозицию, но отрицая первую. Для теоретика притворства эмоции, о которых мы сообщаем, когда присутствуем при фикциях, - это не подлинные или аутентичные эмоции, а выдуманные эмоции. У этой теории есть ряд недостатков. Но главная из них заключается в том, что она делает наши эмоциональные реакции на вымыслы притворными или мнимыми эмоциями. Чтобы избежать этого последствия и в то же время избежать всех проблем теории иллюзий, можно выдвинуть то, что я назвал теорией мысли. Эта теория отрицает третье утверждение в предыдущей триаде. Она утверждает, что нами может двигать содержание мыслей; что эмоциональная реакция не требует веры в то, что вещи, которые нами движут, реальны. Нас могут трогать перспективы, которые мы воображаем. Что касается вымыслов, то автор таких произведений представляет нам концепции вещей, о которых нужно думать, например, самоубийство Анны Карениной. И, развлекаясь и размышляя над содержанием этих представлений, которые снабжают нас содержанием наших мыслей, мы можем быть тронуты жалостью, горем, радостью, возмущением и так далее. Что касается жанра ужасов, то мысли, к которым нас побуждают, связаны с рассмотрением страшных и нечистых свойств монстров. И мы становимся жертвами искусства.

В своей недавней книге Биджой Боруах утверждает, что ссылка на воображение должна быть включена в любой рассказ о нашей эмоциональной реакции на художественную литературу. Если под "воображением" он подразумевает неагрессивное развлечение мыслью, то его точка зрения совместима с нашей. Если же, с другой стороны, он имеет в виду нечто большее - то, что аудитория добавляет к тексту, - тогда понятие воображения кажется неуместным. Ведь в воображении мы являемся творческим и прежде всего добровольным источником содержания наших мыслей. Но при чтении фикций содержание наших мыслей приходит, по большому счету, извне, из детерминированного текста, который мы читаем, или уже разработанного зрелища, которое мы смотрим. Нет никаких оснований считать, что в стандартном случае мы должны добавлять что-то в виде образов к тому, что уже сказано или подразумевается в вымысле.

 

Характер - Идентификация?

В предыдущем разделе речь шла об отношении аудитории к вымышленным монстрам, которые порождают арт-хоррор. В этом разделе я хочу вкратце рассмотреть отношение зрителей к человеческим героям фильмов ужасов. Разумеется, поскольку эти персонажи вымышлены, то к ним применимы концептуальные рамки, разработанные выше. Например, наши эмоциональные реакции на вымышленных протагонистов, как и наши эмоциональные реакции на вымышленных монстров, являются подлинными, и эти реакции направлены на объекты, чей онтологический статус - это статус мыслительных содержаний. Однако в отношении вымышленных протагонистов возникает вопрос, который редко возникает в отношении вымышленных монстров ужасающего вида (чтобы они, как Кинг-Конг, не стали протагонистами): а именно, идентифицируем ли мы себя с вымышленными протагонистами? То есть требует ли следование за вымыслом и погружение в судьбу персонажа какого-то любопытного метафизического процесса, подобного вулканскому слиянию разумов доктора Спока, между зрителем и протагонистом, или, говоря иначе, объясняется ли наша реакция на положительных героев вымыслов постулированием некоего процесса идентификации персонажей между нами и ними.

Идентификация - распространенное понятие в повседневном разговоре о художественной литературе. Люди говорят, что идентифицируют себя с тем или иным персонажем мыльной оперы. Однако что подразумевается под "идентификацией" в таких случаях, остается неясным. Действительно, является ли понятие "идентификация с персонажем" просто метафорой или это буквальное описание психического состояния, в контексте повседневного разговора определить невозможно. Очевидно, что идентификация персонажа может означать множество вещей и быть связана с множеством различных психологических теорий. Однако этот термин часто используется - даже профессиональными критиками - таким образом, что не уточняется, как именно мы должны характеризовать психическое состояние, к которому обращаются говорящие.